38.应变邦道

新编论语详解•一学道1.38

侯工 编著

微信公众号：xz480219

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（《论语·宪问14.3》）

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。”

钱穆：先生说：“国家有道，便正言正行。国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。”

详解：

什么是道？在上一章《道仁标准》里介绍了《老子》说：“道，可道也，非恒道也。”老子认为道，是可以遵行的规律，但不是死板地遵行的。老子这句开首语，意思很明白。而道家继承人却将其篡改了，变成“道，可道，非常道。”意思是道很深奥，说不出来，如果能够说出来的，就不是道了，这样就给人一种道是神秘莫测的感觉，他们将道说得玄之又玄，虚之又虚，其潜台词是在炫耀自己：这么高深的玩意儿我都能玩得转，我岂不是很高明？其实道很简单，并非不可知。大道至简。道就是自然规律，而最早发现道的人是伏羲。伏羲著有《易》。道在《易》里有全面的诠释。孔子是通过在现实中演绎《易》而得道的。孔子得道后，就以道一以贯之。孔子认为万物皆可知，不可知的是怪力乱神，对其要敬而远之，所以孔子不会花精力去研究那些玄之又玄的东东的。如果你能认真阅读理解孔子在《论语》中说的话，全部都是在演绎和宣讲《易》道，都是实实在在现实中的事理，而贯彻孔学始终的是依道实践的主线。

由于道家将道玄虚化，使得人们也搞不明白道的位次，究竟道法自然还是自然法道？孔子认为道是至高无上的。孔子说：“唯天为大”，天就是道。因为道高于一切，当然高于自然，因此孔子认为自然法道，即自然效法于道，受道支配。对此老子持相反观点。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子将道摆在第二位次，而自然当然就是第一位次了。可见老子不如孔子。孔子与老子的分歧有什么问题吗？问题大着呢！这是哲学的根本问题，决定了道的位次问题。道是万物之本，当然也是自然之本，怎么可能道法自然？老子将自然摆在第一位次，孔子将道摆在第一位次，这就是老子与孔子两家学说分歧之所在，深深地影响着中国哲学的走向。

自封哲学家黎鸣最近狂妄地说：“道法自然是绝对真理。”世界上哪有什么绝对真理？真理都是相对的。绝对真理是所有相对真理的总和，而所有相对真理的总和是遥遥无期的，也就是无法实现的，而且黎鸣压根儿就不懂道的位次，就人云亦云地跟着老子瞎嚷嚷。试问黎鸣：如何证明“道法自然是绝对真理”这个命题？未经证明的命题一文不值，这样无知的不学无术的“哲学家”还在天天厚着脸皮反孔，真不知人间有羞耻事。

在道家看来，虽然人类脱离了动物界，但是和动物并没有本质的区别，依然适用丛林法则。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这话的意思是将人与万物混为一谈。根据老子“道法自然”的观点，认为人类与大自然的基本节律相谐调的，同宇宙的自然本性相契合的东西，就是美的，而那些违反自然本性的东西，就是无道的，丑恶的。道学以回归自然、返朴归真的理论似是而非。因为一切以自然为导向，缺乏伦理导向，就会将人性退化为兽性，瓦解人类特有的道德文化，这实际上就是人兽合一的自然主义，在这种思想支配下，同性恋，恋童癖，乱交，群婚，乱伦，人兽滥交……另一方面像药加鑫的激情杀人，日本皇军的烧杀淫掠，希特勒的灭绝劣等民族……所有恶行就会大行其“道”。道家的自然主义一方面为性开放提供了理论依据，另一方面也为弱肉强食的法西斯纳粹主义提供理论根据，所以是违反伦理学的，这就显得孔子伦理学的重要和正确。人不能随意由着自身的自然本性胡作非为，你不可能看到一个美丽的异性上去就来一个熊抱——不是有个小官因为在舞台上熊抱某著名歌星宋某而丢官了吗？虽然宋某后台厉害，但是大庭广众之下熊抱异性也是有失体统的啊，分分钟可以告你性骚扰！而那些强奸犯直接就进了牢房。人类的自然本性必须受道德约束，这就是自然法道的原理。人类除了自然一面，还有伦理一面，而野兽只有自然一面，没有伦理一面。野兽可以乱伦，但人类不能。——这是人类与野兽的本质区别。

孔子的观点与道家不同。孔子认为道是自然规律，不是深不可测的，而是可以认识和发现的，并且可以用来解决实际问题，为人类造福。孔子说：“人能弘道。”说的就是这个意思——人若依道而行，就能成功，从而使道光大。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子认为，天地是仁慈的，天地令四季运行，给予百物生长的条件和机会，这就是仁慈的表现。孔子认为圣人也是仁慈的，从伏羲到黄帝，再到尧舜，传到周公，都能将民众视作道的根本，处心积虑为民众谋求福祉，所以提出仁的理念。孔子认为人类不应遵循你死我活的丛林法则，而应该普遍实行仁爱，做到有教无类，一视同仁，从人不知到人不愠，从弱肉强食到和而不同之大同世界。

在孔子时代，由于大夫陪臣擅权，经常发生大夫甚至陪臣弑国君篡国政事件，使国家处于有道无道的频繁更替中。为了防止学生在国家无道情况下迷失方向面堕落，因而有了这一章——孔子当面教导学生无论如何不要偏离道。

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——邦：春秋时代的诸侯领地，有的成为独立国家。有道：国家依道行政，使国民安居乐业。邦有道：国家依道行政，民众安居乐业；危：正，正襟危坐，正，从一从足（止），一表示道，足依道而行为正。危言危行：你们的言行要行正大道，光明磊落；邦无道：国家无道施政；孙：通逊，谦顺，谨慎；危行言孙：做事依正道，说话要谨慎。——说话谨慎是为了避免不必要的刑戮。家乡有个万寿村，村民喜欢种姜。文哥时代，一村民挑一担姜赶集，刚好一群人经过，高喊“万寿无疆！”村民随口说道：“万寿有姜！”结果被这群革命群众拳打脚踢，打得鼻青眼突，骨头折断，扭送公安局，打成现行反革命，关进大牢，一担姜也被没收。如果他能记住孔子这句话，就能免此横祸——但不幸的是当时孔子也在被批斗啊！

这一章，孔子通过在邦有道抑或无道两种情况下，告诫学生应该如何说话和做事——应变邦道，既做到坚持依道而行，又避免受到不必要的损害。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

白话文：

孔子说：“在国家依道行政，民众安居乐业的情况下，你们的言行要行正大道，光明磊落；在国家施以暴政，民众流离失所的情况下，你们做事仍然要依正道，但说话就要谨慎了。”