37.道仁标准

新编论语详解•一学道1.37

侯工 编著

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宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语•宪问14.1》）

杨伯峻：原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”

原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”

钱穆：原憲問什麼是可恥的？先生說：“國家有道，固當出仕食祿。國家無道，仍是出仕食祿，那是可恥呀。”
    （原憲又問）：“好勝，自誇，怨恨，與貪欲，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎？”先生說：“可算難了。若說仁，那我就不知呀！”

详解：

我发现，有些网友对《论语》一窍不通，就大言不惭地乱批一通，看来是学了乌鸦的样子，这是典型的无的放矢。我不反对你批孔，这是你的权力。但是你批孔必须懂得孔子的理论和学说啊！否则你批个毛！所以我劝他们，要更好地批孔，请关心我的博客，彻底弄懂《论语》，看它有多少错误，错在哪里？然后批判才能有理有据，令人信服。

有个网友认为：“孔子的忠是下对上无条件的服从，仁是上对下有条件的施舍与恩赐。”显然他不懂《论语》。我回复他：孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”使：从，遵从；臣：臣民；君使臣以礼：国君以礼仪遵从臣民；事：从~做事；忠：心在中道，是忠于道，孔子的忠不是忠于君；事君：跟从国君做事；臣事君以忠：臣民在国君带领下忠于道做事。仁是正确处理人与人以及人与自然的相互关系，而不是你说的“仁是上对下有条件的施舍与恩赐”。

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界，原本《老子》被发现了，而主流的《道德经》是经帝王授意由御用文人篡改的假货。关于道，如果按照原本《老子》说的：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。”

根据我的理解，这段话的意思是说：“道，是可以遵行的规律，但不是死板地遵行的；名，其意义是指可以解释的自然，但自然不是固定不变的。没有意义的虚无，是万物运行的起因。有意义的物质存在，是万物的本原。因此，不断地深思宇宙运动的起因，是为了发现宇宙终极的奥妙；经常不懈地探索宇宙的本体，是为了寻找宇宙表现出来的形状和边界。道和名两者，是宇宙的一体两面，同出于宇宙，名称不同意义相同。它们可真的玄奥，在玄奥中还有更玄奥，是所有解决奥妙必经之门。”其中所说意思与钦定的《道德经》是不同的。钦定《道德经》是这样说的：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是说：“道是可以说的，但可以说出来的就不是真正意义上的道；事物的名字是可以称呼的，但可以称呼的就不是真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。”显然，钦定的《道德经》将道玄虚化，也就是虚无化，这样帝王就不用受道约束了。

按照原本的《老子》，证明孔子和老子两家学说同来源于伏羲的《易》。两家曾经互相学习，互相渗透，你中有我，我中有你，只是侧重点有所不同而已。可惜从秦朝以后，统治者利用御用文人将《老子》篡改成为钦定的《道德经》这样就背离了伏羲的《易》之道，其目的是离间孔子与老子的关系。现在乌鸦挑起的抑孔扬老的纷争，连篇累牍地制造文化分裂，就是继承历代帝王的衣钵，继续分裂中华传统文化，其实他就是一条搅屎棍，唯恐天下不乱。

今天的学者应该挖掘孔老两家的共同点，共同承担起宏扬我国优秀传统文化的责任，而不是制造两家的对立，更不要互相拆台，搞个你死我活、决一雌雄。

说道的时候常说“道理”，那么什么是“理”？理是道对事物的规范作用。比如春天来了，冰雪就会溶化，雨水就会逐渐增多，草木就会发芽，动物就会寻偶，大雁就会往北飞……这些表现就是理。

这一章：说的是孔子对国家的客观公正的评价，是以道为标准的。具体到人类社会的国家，道引申为“符合人类最高利益”为标准。“符合人类最高利益”的思想行为称为“仁”，对于人的德行，则是以仁为标准的。仁是正确处理人与人以及人与自然关系的法则。

宪问耻——宪：姓原名宪，孔子的学生。耻：羞耻，可耻；

——原宪向老师问什么是可耻。

邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。这两句是倒装句，谷应在前面：谷，邦有道；谷，邦无道，耻也——谷：老百姓上交给国家用于官俸的粮食；邦：国家；有道：施仁政，符合民众最高利益，即合乎道；无道：以暴政害民，损害民众利益，即违背道。杨钱二师没有指出“谷（官俸）”的来源，好像是国君恩赐的。如果官俸是这样，性质就完全不同了，那么孔子的立场就错了，境界也就没有了。这显然是不符合孔子的政治理念的，所以，注解者的境界是非常重要的。杨钱二师的注解依据的是朱熹的《论语集注》，而朱熹正是曲解《论语》的高手。

——国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，就必须施行仁政，造福国民；如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，不仅不施行仁政，反而以暴政害民，那就是可耻的。

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？——克，争强；伐，攻击，好衅；怨，怨恨；欲，贪欲；为，算是；仁，仁者；矣，吗。

——争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？

可以为难矣，仁则吾不知也——难，难得；矣，了；则，那就；吾，我；知，知道，肯定；也，了。

——可以算是难得的，至于是不是个仁者，那我就不知道了。——孔子言下之意是：因为这些是自我的事。要做个仁者，还要看他如何处理与别人以及与自然之间的关系。如果处理得好，才是个仁者；否则不是。

这一章，通过孔子回答学生原宪的提问，阐明了道仁标准：道的标准是施行仁政；仁的标准是正确处理人与人以及人与自然之间的关系。

本章可分为四段：
宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”

子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

白话文：

有一天，原宪问老师什么是可耻。

孔子说：“国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，就必须施行仁政，造福国民；如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，不仅不施行仁政，反而以暴政害民，那就是可耻的了。”

原宪又问：“争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”

孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到仁，那我就不知道了。”