35.得道政之

新编论语详解•一学道1.35

侯工 编著

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子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《论语·为政2.1》）

杨伯峻：孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”

钱穆：先生说：“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围统归向着它而旋转。” 

详解：

在上一章章《道以为政》里孔子就说过：“道！之以政。齐之以刑，民免而无耻。道！之以德；齐之以礼，有耻且格。”意思是说：“道！必须以道作为治理国政的根本。用刑罚来整治民众，民众只是为了避免刑罚而被管制，因而没有廉耻心。道！以圣人之道教化而得到敦厚民风，用礼制管理民众，民众有廉耻心而且自觉遵守规章制度。”

这一章是上一章的延伸，通过“为政以德”里的“为”，强调依道实践治理国政的重要性，以作为上一章的补充和强化。这一章的关键词，一个是“为”，为是实践，依道践行的意思；另一个是“譬”，彰显实践成就的意思。

通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”全句一般被解释成如杨师所说的“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”这类解释都隐去了极其重要的“为”和“譬”两字，也就是隐去了通过艰苦奋斗和实践进行治理国政取得非凡成就的事实，好像只要“用道德来治理国政”就可以“像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”

再从语法上分析：“为政”是“为”+“政”，而不是像白话文那样“为政”作一个词，“政”本身是动词——治理国政；“譬如”也不能像白话文那样当成一个词，而是譬+如，分属前后分句。“譬”，使人知晓，引申为彰显成就，而成就是通过奋斗和实践治理国政才能够取得的，所以“譬”蕴含了彰显奋斗和实践治理国政取得成就的意思。“如”本身就含有譬如的意思。在惜字如金的孔子时代，是不会重复用字的，所以古文“为政”、“譬如”不是像白话文那样两字作一个词，而是拆开用的。

朱熹将“为政”和“譬如”都分别当作一个词，显然这是他的险恶用心。打死也不会相信朱熹不懂“为”和“譬”的意思，19岁就中了进士，怎么的也有一点料吧，显然他是故意装糊涂的，这样才符合帝王的口味，因为帝王目的是愚弄读书人，当然反对实践了，读书人都成为书呆子就好了，反正也没有人敢质疑。谁质疑，科举考试就名落孙山，多年寒窗苦读，头悬梁，锥刺股，负薪，挂角……都付诸东流。科举高中是一世功名之所在，谁也不敢掉以轻心，因而谁都跟着装糊涂，而且美之名曰“难得糊涂”。中国历代读书人就是这样被朱熹毁了，成了草包和废物，却仍以“难得糊涂”沾沾自喜。朱熹的曲解无形中否定了孔子行道的主要内容——实践，这是腐儒的卑劣手法。这种解释将孔学门派贬低为如道家那样只是坐而论道，脱离社会实践的寄生虫，这样的“用道德来治理国政”因空谈误国而历来被人们所诟病。

正确断句是：

子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”

为政以德譬，如北辰居其所而众星共之——为前面省略了主语“君子”；为：实践，依道践行；政：治理国政；为政：君子依道践行治理国政；以：用，将；德：得，践行圣人之道治理国政所得的成就；譬：使人知晓，彰显，这种彰显不是人为的宣传，而是成绩摆在那里，自然而然地彰显于世，孔子注重实际效果：“为政以德譬”，反对人为的宣传：“巧言令色，鲜矣仁”；“为政以德譬”是“以为政德譬”的倒装句式，这句话意思是：由于君子依道践行治理国政取得非凡成就，所以自然而然地就将这些成就彰显于世，使得众望所归；如：像，犹如；北辰：北极星；居：处在；其：代指北辰；所：所在位置； 共：通假拱，环绕的意思；之：代指北辰；如北辰居其所而众星共之：犹如北极星处在它的位置上而其它的星星围绕在它的周围。——这就是君子处于《易》里《乾卦》所说的“飞龙在天，利见大人。”（意思是“龙飞上了高空，利于出现勤政为民德高望重的大人物。”《象》曰："飞龙在天"，大人造也。意思是：《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高望重的大人物一定会有所作为的层次上。龙已高飞上天，说明君子既有君德又有君位，众望所归，正在大展鸿图为民造福的时候。

——由于君子依道践行治理国政取得非凡成就，所以自然而然地就将这些成就彰显于世，使得众望所归，犹如北极星处在它的位置上而其它的星星围绕在它的周围。

这一章，孔子重点阐述了依道践行治理国政的重要性，只有依道践行治理国政，才有可能取得非凡成就，也才有可能像北极星那样众星环绕，众望所归。——这就是得道政之的原理。

重新断句如下：

子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”

白话文：

孔子说：“由于君子依道践行治理国政取得非凡成就，所以自然而然地就将这些成就彰显于世，使得众望所归，犹如北极星处在它的位置上而其它的星星围绕在它的周围。”