32.以道为本

新编论语详解•一学道1.32

侯工 编著

微信公众号：xz480219

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而1.5》）

杨伯峻：孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”

钱穆：先生说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，要顾及他们的生产时间。” 

详解：

在第5章《一道贯之》里，孔子提出“吾道一以贯之”的主张。孔子的意思是说，他的学说从始至终是以道为本并且一以贯之的。孔子大力宣讲和推行的道，不是孔子自己发明的，而是来自伏羲著作《易》里的道，是指宇宙运行的规律。

孔子曾经说过：“予欲不言（我想不再宣讲道了）。”学生子贡说：“子如不言，则小子何述焉？（老师如果不再宣讲道，那么我们遵循什么？）”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（遵循道啊！天说什么了吗？四季在运行，动植物在生息繁衍，天说了什么吗？）” （《论语·阳货17.19》）孔子说的天、天命就是道。天、天命就是宇宙运行的规律。

要成就人不相的“贫而无谄，富而无骄”，必须由第一步的人不知的“齐式”进入到第二步人不相的“鲁式”，然后进行第三步——再将“鲁式”依照“人不愠”之道改革，进而实现“贫而乐，富而好礼”的大同世界，也就是完全合乎道的世界。

有人说，历史上那么多大儒，难道没有一个能够正确理解《论语》吗？确实没有，因为他们已经被帝王招安，一心只想着如何按照帝王的旨意曲解《论语》，因而从来没有大儒敢将《论语》按照孔子原意重新排序和断句；又由于中国历代行秦政制，历代帝王不敢正解《论语》，他们走的是法家暴政路线，而孔子思想是反对暴政的。即使有个别不被招安的“大儒”，其境界也不及孔子，无法理解孔子深邃的思想，况且不被帝王承认，也无法流传下来。再就是大儒将《论语》里孔子学生的言论或其它儒家著作当成孔子思想，那就更是谬种流传了。

由于曾参缺乏悟性，将孔子学说的道有意无意地篡改成为“忠恕”，这样，道就变得狭窄、短促了，又如何能够一以贯之？因此这是最被历代帝王赏识的。曾参后来写了《大学》，此书开宗明义地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”与他的“忠恕”论一样，也是将道狭窄化、短促化，而且贬低了道的崇高性，当然成为帝王的至爱了，将其定为科举必考科目。他的门徒子思以及子思的门徒孟子，都没有说到孔子学说中关于道的真谛。子思著有《中庸》。《中庸》开章就说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”孔子认为，天命就是道，道是万物之先，但是，子思却将性摆在道的前面，这就降低了道的地位，道也就不能一以贯之了。孟子及其门徒所作的代表孟子思想的《孟子》，将孔子实践第一的道归结为非实践的心性之论，成为儒家心学的鼻祖。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）在这里，天时是道的象征，地利与人和代表事物。按照孟子的意思，道不如事物，从而贬低了道的作用。

孟子严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心民众的疾苦，民众应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者，这与孔子主张统治者必须循道而行，民众的责任是监督统治者是否行道的观点是格格不入的。

虽然，曾参、子思和孟子等人背离了孔子关于道的理论，但是从根本上说，还是属于认识问题，与受帝王招安的董仲舒、朱熹等属于立场问题是有巨大差别的。然而，正是由于曾参、子思和孟子等人对孔子对道的定义的曲解，才成为后来儒家的“程朱理学”和陆九渊、王阳明的“心学”的理论之源。有人认为儒家的错误发源于孔子，实在是无知。

“程朱理学”认为理就是一切，主张：“存天理，灭人欲”，这样就排除了道。“程朱理学”的理，就是帝王统治之理，因此，“程朱理学”被历代帝王奉为圭皋，指定为科举考试的标准。

心学主张：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里只有“心”没有道。有一次，王阳明游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《王文成公全书》卷三）。心学认为，万物从心，心定万物，这就将心放在道的前面了，既然“天下无心外之物”，道是自然规律，不可能在心内，那么道也就没有了。这当然也受帝王们欢迎了——帝王心里最怕有道的约束，没有了道，由心定万物，那就随心所欲了。

这一章，关键在对“道”字如何理解。杨、钱二师根据朱熹的注解，都将“道”解释为“治理、领导”之类，是对道的消除，目的是取消道在孔学中的核心地位。由于朱熹将道曲解为“治理、领导”，于是企图改变孔子的立场，强迫孔子站到帝王方面来，因而就有了进一步的曲解——爱护官吏，役使老百姓。然而，孔子本意是将道摆在第一位置，在“道”后面断开，是强调道的重要性；后面的爱人当然是爱护民众了，而不是杨师的“爱护官吏”；“使”的本意是遵从；“使民”是遵从民众；所以重新断句为：

子曰：“道！千乘之国！——敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

——道：就是孔子说的“朝闻道夕死，可矣！”的道，指的是万物之本，当然也是“千乘之国”之本。千乘之国：千：谓数量巨大；乘：配备四匹马的战车；千乘之国：指军力非常雄厚的大国；

道！千乘之国！——道乃军力雄厚大国之本啊！“千乘之国”是军事大国，是具备领导和治理实力的大国，本身就含有领导的意思，所以前面的“道”是指圣人之道。孔子将道放在前面，强调道的重要性，离开道，大国也会衰落。千乘之国如何做到循道而行？下面就是具体做法——敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬：左半边是“茍”（jì）字（不是苟gou3字），许慎《说文解字》认为，“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义  ，右半边为“攵”，即反文旁，由“攴”（pū）字演化而来，是用棍子或鞭子敲打的意思，本义：恭敬，认真，端肃，恭在外表，敬存内心。事，办事；而：而且；信，诚信。敬事而信：各级政府要严肃认真办事，而且要取信于民；节：节省；用：财物支出；爱人：关心爱护民众；节用而爱人：节省财物，而且关心爱护民众；使：遵从；民：民众；以：做，从事，解决；时，当下需求和困难；使民以时：遵从民众当下的意愿，解决他们现实需求和困难。

这一章，孔子强调道对于军事大国的重要性，指出军事大国必须以道为本，否则就会衰落。

重新断句如下：

子曰：“道！千乘之国！——敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

白话文：

孔子说：“道！乃军事大国之本啊！——各级政府要严肃认真办事，而且取信于民，节省财物，而且关心爱护民众，遵从民众当下意愿，解决他们现实需求和困难。”