27.礼随道进

新编论语详解•一学道1.27

侯工 编著

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子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语•为政2.23》）

杨伯峻：子张问：“今后十代［的礼仪制度］可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预先知道的。”

钱穆：子張問：“十世以後的事，可預知嗎？”先生說：“殷代因襲於夏禮，有些損益的，現在仍可考而知。周代因襲於殷禮，有些損益的，現在亦可考而知。將來有繼周而起的，縱使一百世之久，我們也該可以預知呀！”

详解：

我曾经说过，礼是指符合社会整体利益的行为准则，包含法律法规和人类的行为规范、伦理道德。由于人是从兽类进化来的，人自身一定带有兽类的痕迹，这是需要长期教化才能消除的。教化就是由没开化的野蛮状态通过启蒙和教育 转变成为有文化的文明状态。君子修行的目的就是努力闻见学行圣人之道，不断除去身上不符合道的东西，即消除兽类的痕迹，成为人格完美的人。兽类的本质是不可教化的，而人的本质是可教化的，这就是两者区别的标志。教化者首先自己受教化，然后以身作则带动其他人进步。教化要懂得分辨善恶。靠什么来判断自己身上的善与恶？这要靠内心对道的悟性，具体就是加强仁德修养，提升心灵智慧和良知，明确善恶标准。仁德修养不仅仅是单纯内心的开悟，还要通过社会实践，在实践中考察验证善恶：符合道（人类根本利益）的为善，违反道的为恶。人类受启蒙后和教化后具有灵性，智慧和良知就是灵性，是判断善恶的能力。帝王的奴才失去灵性，不辨善恶，往往为虎作伥，助纣为虐。也有良心未泯者，在接到帝王向民众开枪命令时，将枪口抬高一厘米，以避免犯罪。不少“英雄豪杰”晚节不保，就是倒在修身上，原因是心灵缺乏灵性：有的只是一味地盲从，有的只是追求形式，但是内在品质并没有提高，最后归于身败名裂，而那道德败坏却靠权术取胜者，始终会暴露其豺狼本性——子系中山狼，得志便猖狂。

这一章，讲述孔子对人类的未来如何预测。子张面对当时礼崩乐坏的局势，向老师发出“十世可知也?”的天问。一世30年，十世300年，意指几百以后，世界将会怎么样？明年的情况怎么样？有谁可以回答？有人以此讥笑孔子，说孔子信口雌黄。孔子不是神仙，但是个智者，对这样的天问，他也没有肯定的回答。讥笑孔子的人却露了怯，不懂“或”字意思。大家要注意，孔子回答：“其或继周者，虽百世，可知也。”中的“或”字，这个“或”字是不确定的。同时，“或”就是条件，只有在“继周者”的条件下，百世后的事才是可知的。

然而，历史发展的事实刚好相反，以后历史出了个秦始皇，完全推翻了周朝的仁政，与道背道而驰。从此以后，实行的是非仁政的秦政，道没有了，礼将安在？事实是孔子所主张的礼被帝王完全篡改了。这根本不是礼的损益问题，而是礼的有无问题了。因此，在秦政下，孔子的学说受到全面毁损，《论语》被胡解乱释。董仲舒的儒学代替了孔学，从此儒学变成帝王学，儒家实质上就变成法家。

历代皇帝将孔子语录曲解后教条化，将儒学宗教化。历代御用的所谓的大儒代替了孔子。孔学被边缘化了，孔子一以贯之的道没有了，仁德没有了，仁政没有了，礼乐也没有了。从秦朝焚书坑儒以后，国人的思想失去了自由。文化僵死了，道德沦陷了，人性被压抑，人类的灵性窒息了，变成了行尸走肉。兽性在没有礼的约束下任性泛滥，整个国家成为一部绞肉机。由于帝王打着孔子的招牌，挂羊头，卖狗肉，所以吃瓜群众就将怒火烧向孔子，反而把罪魁祸首放过了。现在请你看看老乌鸦黎鸣的反孔叫嚣就知道，他还在为秦始皇歌功颂德呢！如果放任黎乌鸦之流泛滥，孔学还有救吗？中国文化总有一天形成灭顶之灾——细思极恐。

这一章其实是孔子关于礼与道关系的论述：礼是随着道进步的。如果道得以实行，礼就能不断地随着道运行而损益修正，使之符合人类的根本利益，这样才是可以预知的。道乃礼之本，如果离开道，礼就不复存在，人类将继续在兽性中沉沦。这就是礼随道进的原理：正常的人类社会是循道而行的，而礼又随着道的进步而损益修正，这样人类才能增长智慧，走向“人不愠”的和平共处的大同世界；否则，人类将会因为反智而丧失灵性，在战争或者环境污染中受到损害，甚至走向灭绝。

孔子说“其或继周者，虽百世，可知也。”还隐含有警戒的意思：“其无继周者，虽一世，亦无可知也。”——今后如果不能继承周朝的道和礼法，就算几十年后的世界，也是无法知道的，因为那是混乱无章的世界，什么事情都有可能发生，这就说明继承周朝的道和礼法的重要性和迫切性——这是这一章的重点。当务之急，就是抛弃秦政制，回复到孔子倡导的道上来，以礼来抑制人身上的兽性，唤醒人类自身的灵性，用灵性智慧的眼光重新审视一切法律法规、科学技术、伦理道德，力挽狂澜，使人类远离战争，走向和平。

违犯礼未必犯法，但会导致混乱。礼和刑的关系是。“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏者也。”礼法并举，是比单纯法制先进的观念。现代只有惩罚的法，而不注重教化的礼，对那些不犯法却失礼的行为，无人负责，无法规范。有司缺乏这方面的管控，那么社会的道德就难以提升了。

子张问：“十世可知也?”——十世：一世30年，十世，指几百年以后的世界；可知也：可以知道吗？

——子张问老师：“几百年后的世界可以知道吗？”

殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。——殷：殷朝；因：因袭；夏：夏朝；于：向，可译为“了”；礼：礼法；所：代词，代指“殷因于夏礼”；损：减少；益：增加；可知也：是可以知道的；周：周朝；其：代指“从今以后”；或：或者，假如；对于当时礼崩乐坏的乱局，孔子当然心知肚明，但是，面对学生，他又不能流露出悲观情绪，所以只能假设一个条件“其或继周者（今后如果有继承周朝的道和礼法的国家）”继：继承；周：周朝的道和礼法；者：代指国家，引申为天下；虽：即便：百世：几千年。

——殷朝因袭了夏朝的礼法，通过考证，是可以知道减少和增加了什么的；周朝因袭了殷朝的礼法，通过考证，也是可以知道减少和增加了什么的，这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝的道和礼法的话，根据变化规律，即便几千年以后的世界，还是可以知道个大概的。

这一章，孔子通过回答学生子张的天问，阐明了礼随道进的原理。隐含着“如果天下无道，礼焉存哉？”的担忧。

重新分段如下：

子张问：“十世可知也?”

子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

白话文：

子张看到当前的乱世，不由得悲从中来，向老师提出一个“天问”：“几百年后，这世界将会是什么样呢？”

孔子说：“殷朝因袭了夏朝的礼法，通过考证，是可以知道减少和增加了什么的；周朝因袭了殷朝的礼法，通过考证，也是可以知道减少和增加了什么的，这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝的道和礼法的话，根据变化规律，即便几千年以后的世界，还是可以知道个大概的。”