22.方法之道

新编论语详解•一学道1.22

侯工 编著

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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而1.16》）

子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”（《论语·宪问14.30》）

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁4.14》）

杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”

孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”

孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”

钱穆：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。”

先生说：“不要愁别人不知我，只愁我自己的不能。”

先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。” 

详解：

在第17章《与道校正》里，孔子介绍了自己学习和践行《易》道的方法，就是不断地在实践中与《易》道校正，从而加深对《易》道的理解，在此基础上有所创新，因而能够写出流传万古的名著《易传》。《易传》共７种１０篇，分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《 序卦传 》和《杂卦传》，一共十篇，所以又被称为“十翼”。

《易》又称《周易》，是一部讲圣人之道的典籍。所谓圣人之道，是先哲贤人运用自然规律来认识世界改造世界的价值观、认识论和方法论。《易》的价值观是：道是自然规律，道生万物，万物循道。《易》的认识论是：以“实践——智慧——再实践——新智慧”这种增长智慧的方式去反复实践，才能够发现自然规律认识世界，从而改造世界。《易》的方法论就本章的主题：认识世界和改造世界必须由浅到深，由低级到高级逐步递进而不能跨越必要的自然阶段，并且强调实践是获得智慧的唯一方法。《易》是忧患之书。忧患是智慧之始，又是道德教化之源。读《易》要于忧患中增长智慧，同时提高道德境界，以此作为化凶为吉即解决困难和问题的良方。忧患，就是本章的中心内容。

《系辞下传·第二章》里说到：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟（wang3gu3），以佃以渔，盖取诸离。”包羲氏就是伏羲氏。这里介绍《易》的原作者伏羲写作《易》的艰苦历程：伏羲通过长期观察天地变化和运行秩序，研究鸟兽百物的生息繁衍，他甚至远追大雁南北往返，从而发现自然规律，总结成为八卦，运用于指导生活和生产，百试百灵，如通神明之德，如懂万物之情。从此伏羲以八卦代替并结束了结绳记事的方式，而将结绳运用到编织渔网鸟网，渔业和捕猎业随之兴起，达到农猎渔并举，这些都取自于八卦之一“离卦”蕴含的智慧。

这一章分散在《论语·学而、宪问、里仁》三篇里，是因为编撰《论语》者不懂这是一套完整的理论——方法论。方法论是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。像这种情况还有很多，以后再细说。现在笔者将其编辑在一起，还其本来面目，以飨读者。这套理论就是孔子从《易》里提炼出来的，但是历来腐儒都将其解释为求官的秘笈。受朱熹误导，杨钱二师将孔子哲学方面的方法论当成求官的秘密方法，简直是胡说八道，但朱熹的目的非常明确，就是要将哲学家孔子贬低成为教人为帝王服务的高级奴才。

为了纠正朱熹的错误，首先要重新断句：

子曰：“不患，人之不己知，患，不知人也。”

子曰：“不患，人之不己知；患，其不能也。”

子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为，可知也。”

下面分别注解：

不患，人之不己知，患，不知人也——不患：指人的初始状态，指人甫一降生时，迷迷茫茫无忧无虑，处于完全蒙昧状态；之：代指前面的“不患”状态；己：自己；知：有智慧；不患，人之不己知：是“之人己不知”的倒装式。人在初始时候无忧无虑，在这种状态下，自己是没有智慧的；按照现在习惯，将人放在前面当主语。患：忧患，相对前面的不患而言，是指在受到初级启蒙后，唤醒了浅层次的忧患意识；不知人：就是第一章《学道之始》里的“人不知而不愠”里的“人不知”另一种表达形式，即没有智慧的人。——这一句是从人的自然禀性上说的。

——人在初始时候无忧无虑，在这种状态下，自己是没有智慧的，在受到初级启蒙后，唤醒了浅层次的忧患意识，但他还是不具备智慧的人。

不患，人之不己知；患，其不能也。——不患：与上一句“不患”含义不同，根据下文，这里是指人在初始时没有具备产生忧患意识的能力；人之不己知：同上；患：这是第二次“患”，相对于前面第一次“患”，受到初级启蒙后，唤醒了浅层次的忧患意识后，这时增加了受到初级教化的内容，而且具备了初级忧患意识的能力；其：是指前面有了初级忧患意识能力的人；其不能也：由于没有实践，他还是没有得到智慧的能力。——这一句是从人的智慧能力来源方面说的。

——人在初始时也没有具备忧患意识的能力，在这种状态下，自己也是没有智慧的，在受到初级启蒙，并且受到初级教化，具备了初级忧患意识的能力后，由于没有实践，他还是没有得到智慧的能力啊。

不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为，可知也。——不患：人在初生时犹如被抛掷于茫然的旷野上，看到的一切都是陌生的；无位：感觉这世界没有位次，没有威权，也不懂得恐惧；患：这是第三次的患了，相对于前面“在受到初级启蒙后，唤醒了浅层次的忧患意识”，继而“受到初级教化，具备了初级忧患意识的能力”后，这时受到较高级启蒙，进而受到较高级教化，有了较深层的忧患意识，因而懂得实践，从根本上突破蒙昧无能状态，掌握了获得一定智慧的能力；以：用；所：代指前面“突破蒙昧无能状态掌握了获得一定智慧的能力”；立：通位；所以立：是以所立的倒装句式，意思是以此世界有了位次，自己也能正确定位，而且可以演出现实生动的活剧来，于是有了全面的实践；不患：如果长期处于没有忧患的蒙昧状态；莫己知求：是莫己求知的倒装句式，意思是不能使自己求得智慧；为：作为，指反复实践；可：可以；知：得到智慧。可知也：才可以得到智慧啊。——这一句是从解构人的认知世界方法的过程来说的。

——人在初生于世时犹如被抛掷于茫然的旷野上，感觉这世界没有位次，其后逐步受到启蒙，进而受到教化，有了深层的忧患意识，以此世界有了位次并且自我定位，于是有了全面的实践，就从根本上突破蒙昧无能状态。如果长期处于没有忧患的蒙昧状态，是不能使自己求得智慧的，只有经过反复实践；才可以得到智慧啊。

这一章是孔子的方法论，分别从人的自然禀性、人的智慧能力来源以及解构人的认知世界方法的过程三方面阐述，论据充分，说理清楚，极富逻辑性，指出人类认知世界方法的步骤：蒙昧——启蒙——浅层意识——教化——初步能力——初步实践——深层意识——再实践——升华成为智慧，从而提出完整的方法论，指出认识世界和改造世界必须由浅到深，由低级到高级逐步递进而不能跨越必要的自然阶段，并且强调实践是获得智慧的唯一方法——方法之道。孔子因为早就精通《周易》，而且有所创造，所以能够写出如此优美的方法论来。在孔子面前，马克思的自然阶段论“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书（《资本论》）的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”也会逊色不少。在世界哲学论坛上，孔子应该排在所有哲学家的前面。

重新断句如下：

子曰：“不患，人之不己知，患，不知人也。”

子曰：“不患，人之不己知；患，其不能也。”

子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为，可知也。”

白话文：

孔子说：“人在初始时候无忧无虑，在这种状态下，自己是没有智慧的，在受到初级启蒙后，唤醒了浅层次的忧患意识，但他还是不具备智慧的人。”

孔子说：“人在初始时也没有具备忧患意识的能力，在这种状态下，自己也是没有智慧的，在受到初级启蒙，并且受到初级教化，唤醒了初级忧患意识的能力后，由于没有实践，他还是没有得到智慧的能力啊。”

孔子说：“人在初生于世时犹如被抛掷于茫然的旷野上，感觉这世界没有位次；其后逐步受到启蒙，进而受到教化，有了深层的忧患意识，以此世界有了位次并且自我定位，于是有了全面的实践，就从根本上突破蒙昧无能状态。如果长期处于没有忧患的蒙昧状态，是不能使自己求得智慧的，只有经过反复实践；才可以得到智慧啊。”