21.知行之道

新编论语详解•一学道1.21

侯工 编著

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子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政2.17》）

杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

详解：

有网友跟帖说：“孔孟之道已成千年之学说，不要救也救不了。孔孟之道救不了中国，还是让它自生自灭吧！”——孔学不是“孔孟之道”，“孔孟之道”是混淆视听。孟子很多观点已经背离孔子，如以义代替道，降低了道的作用；又如制造义与利的对立，从而取消利的合道性。道是唯一的，就是孔子宣讲的《易》之道，不存在所谓的孔孟之道，“孔孟之道”意在贬低孔学。其实孔学在秦后被长期埋藏着，还没有得见天日。平时大家看到的关于孔学的注解，基本上是朱熹的曲解。在下现在所做的，就是对《论语》正本清源，还孔学真面目，让广大群众重新认识孔学，使得孔学在民众中发扬光大，这就是救孔学的最好办法。有网友说：“矫情，孔学拿来用就是了。”我说：阁下，你连什么是孔学都不懂，对《论语》等孔子原著全是按照帝王旨意的曲解，又如何拿来用？

最近领教过《论语吧》等吧主的小人儒，还在不断滴恶心。如果像《论语吧》那样，由一个武大郞把持着，永远在原来朱熹注解范围内翻跟斗，翻来复去，永远跳不出朱熹布下的迷魂阵，又怎么能够拯救孔学呢？

有人寄希望于大人物，好像大人物一声令下，孔学就得救了，那就更加不切实际了，因为广大瓜民并不知道孔学是什么，也不知孔子是何许人，对《论语》只记住朱熹的歪曲和篡改，况且以前对孔子批判的阴影还没有消除，一直还认为孔子是个大坏蛋、丧家犬，开口就骂“孔老二”，像黎鸣乌鸦一样，还要对孔子继续痛打落水狗，那么即使大人物一声令下，孔学也是无法得救的。

这一章，孔子阐述正确的认识论，这是孔子对认识论最重要的观点。什么是认识论？认识论是关于人类如何认识自然世界之理论，认识论的基础是实践。

首先，杨钱二师根据朱熹《四书集注》，对这章断句基本都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”由于错误断句，从而也就得出错误的解释。在18章《智行道鲜》里，笔者已经指出“由”不是指子路，而是指实践。这一章朱熹继续装糊涂，以其昏昏，使人昭昭。在范围上，如果普通人装糊涂，影响范围有限，但是朱熹装糊涂，却影响全国；在时间上，从宋朝影响到现在，损害既广大又深远，因为朱熹被帝王钦定为科举标准，这样就普及到全国，而且官员都是由朱熹培训出来的，这样就占据了有司上层，也占据了有司的意识形态。

其次，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给隐掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？显然这个“之”蕴含深意，下面有论述。

第三，抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机器，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道，然后它严格地被设定成按固定程序给出“知道”、“不知道”的答案——朱熹如此解释，目的是将人训练成机器，是典型的愚民把戏。况且，“知就是知”是循环论证的典型，废话一句，说了等于没说。——难道孔子是这样弱智的吗？

正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章《民智是道》的“民可，使由之；不可，使知之”而来。

由诲女——由：践行、践履，用一个更常用的词语，就是实践，依道实践；诲：教导；女：通汝，你的意思，这里泛指所有人类。

——依道实践教导你；

知之乎——是“之知乎”的倒装式；之：指代“由诲女”，依道实践教训你；知：本意是智；知之：即之知，以之而智，依道实践得到教训而使你有智慧；乎：啊。

——实践得到教训而使你有智慧啊！

知之为——是之知为的倒装式；知：智慧；之：代指实践得到的；为：通伪，人为也，所有的创造、创新，都是人为的，为就是由，就是现实中人的实践。“为”，相对前面的“由”，是进一步的实践。

——依实践得到的智慧而进一步实践。

知之——是之知的倒装式；之：指代前面的“知之为”；知之：即之知，以之而得智慧，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧是高一层的，是经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧；即以依智慧实践所得而有新的智慧。

——从而所得而有新的智慧。

不知为——不以知而为；知：指前面“实践——智慧——再实践——新智慧”这种增长智慧的方式；为：反复实践。

——不依“实践——智慧——再实践——新智慧”这种增长智慧的方式去反复实践；

不知——不：不会有；知：真正的智慧。

——不会有真正的智慧。

是知也——是：复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行归纳和论断，即“这，就是”的意思；知：根本的智慧；也：啊。

——这，就是根本的智慧啊！

在“天地人”结构下，背离了老子的道家持有“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先于道的自然，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，将自然摆在第一位置，进而假设人最初状态最接近自然，因此要返朴归真，要修炼到婴儿化……诸如此类。人最初状态其实就是孔子说的“不患，无位”即无智慧的蒙昧状态。“返朴归真”就是回归蒙昧。有所不同的是，孔学认为自然是依道运行的，自然应该在道的后面——自然法道。自然界的万物必须依道而行，人类当然也要依道而行。孔子说：“孔子说：“患，所以立”，有了忧患意识，才有社会的位次，有社会的位次立足于社会参加社会实践，才能产生智慧，而且只有依道实践才会有智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信一旦找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。孔学只相信智慧是人为的，是实践的，而且是通过反复实践得来的，是一种不断修正错误的过程，而不是依靠什么“返朴归真”，这就是孔学与道学的区别。

孔学主张“有为”。孔学的基本立场，就是一切以人类依道实践为基础。人类的一切智慧离不开人类的依道实践，而依道实践也离不开智慧的更新，正如孔子在第18 章说的：“由知，德者，鲜矣！”由此可见，马克思实践第一观点应该是学习了孔子的认识论后而有所感悟的。

在上一章《民智是道》中，孔子强调了“由（实践）”和“知（智慧）”对执政者尊重和放手民众实践的重要性，这一章是要揭示“由”和“知”这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”又离不开“知”，依“知”“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、新鲜、活力、创新和进步，而这才是最根本的智慧。这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人在历史上反复实践、总结和提升而得来的，并且还将不断反复实践、总结和提升下去。这种实践而智慧，智慧而实践、总结和提升的过程就是《易》之道，就是生生不息的人类得以生存和发展的必由之路——知行之道。

重新断句如下：

子曰：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！”

孔子说：“依道实践教导你，实践得到教训而使你有智慧啊！依实践得到的智慧而进一步实践，从而所得而有新的智慧；不依“实践——智慧——再实践——新智慧”这种增长智慧的方式去反复实践，不会有真正的智慧；这，就是根本的智慧啊！”