11.谋道原则

新编论语详解•一学道1.11

    侯工 编著

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子曰：道不同，不相为谋。（《论语•卫灵公15.40》）

杨伯峻：孔子说：“主张不同，不互相商议。”

钱穆：先生說：“各人道路不同，便無法互為謀慮了。”

     详解：

 这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成如杨师的“主张不同，不互相商议。”或钱师的“各人道路不同，便無法互為謀慮了”等等，把学习践行圣人之道的君子当成一个精英小团体了，那么君子就降为“同而不和”的小人了，把圣人之道当成了拉山头搞宗派的工具，这是和《论语》、孔学和而不同的精神背道而驰的。试想，如果道不同就不相为谋，那何谓和而不同？难道和而不同就是在某个君子组成的精英小团体里玩的一场无聊游戏么？

其实，学习、践行圣人之道，是需要谋划的。在这一章里，孔子提出了谋划圣人之道的两个原则：

（1）不同；

（2）不相。

这一章正确的断句应该是“道，不同、不相，为谋。”通常的理解之所以出问题：

（1）是对“不同”的理解。不同：这里是孔子说的“君子和而不同”的意思。和：于事物来说是多样性的统一；在社会人群中，团结但又保护不同思想和建议。同：无原则地苟同。君子和而不同：君子注重团结，但反对无原则的苟同，允许各种思想互相交流、切磋和碰撞，保护不同意见的少数派。

（2）是对“相”的理解。“相”有两种读音：一是xiang1，副词，表示事物之间的关系，如相信，互相，而这只是“相”的后生义。二是xiang4，本义是观察，引申为根据外貌、状态作出判断，然后就有了选择的意思，如“人不可貌相。”这里的相就是选择的意思。不相：不选择——不以外表或一时表现状况作为选择标准。谋：征求解决疑难的意见或办法，引申为谋划、商量办法。《论语》后面还有所谓谋道、谋食的说法，和这里的谋是一致的。

    道：圣人之道，就如同大海。大海是不会选择的，也不会强迫一致，而是不相（不以表相选择）、不同（允许不同意见共存）的——无论什么样的滔滔江河，或涓涓溪流，还是和风细雨，抑或狂野雷暴……都全部接纳。圣人之道之谋，就是根据不同、不相这两个原则进行的。不同：异，就像上一章“攻乎异端，斯害也已”所说，对异端不能攻击，不能去谋求消灭异端，否则就不能“不同”，就和圣人之道之“和而不同”相违背了；不相：就是不以相（表相）而相（选择）之，所有的选择都会有假设的标准(相)，也就是以相相之，最常见的以相相之就是所谓的以貌取人。延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平和等级地位等等作出选择，都是以相相之，都不是“不相”，也是和圣人之道之有“教无类（类即相）”相违背的。

不同和不相是密切联系的，不同是不相的实现，不相是不同的前提。只有不相，才可能不同。否则，前提是相，就是以相相之，那么怎么可能有不同？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意儿——如法家的大一统架构，每个人只允许有一个相同的思想，个个都是同一个模子铸出来的，鸟只有一种叫声，花只有一种颜色，社会如何创新和进步？最近到百度的《儒家吧》、《论语吧》、《宇宙吧》、《哲学吧》等几个“吧”里走了一趟，发现几乎每个“吧”主都是武大郞开店——高于己者就被炒鱿鱼，踢出局。个个都是山大王。这样的“吧”就是孔子说的“小人同而不和。”只不过是小人玩意儿而已，成不了气候。

按照孔子观点，只有真正达到不同，这不相才有意义，才能实现，否则这不相只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。圣人之道，归根结底是以不同为基础的。只有不同，包容各方，不强求一统，有容乃大，最终才能实现大同。大同的关键是各方齐聚在一起，不是同（一统），而是大，包罗万有，如天地般让万物竞自由，百家争鸣，百花齐放，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同，不是统而大同，是不同而大同。要不同，首先就要成就其大，海纳百川。无其大，就无其不同。无其不同，就无其大同。今天风行世界的民注制，就是实行孔子的和而不同。如果强调统一，大搞一言堂，排斥不同意见，是不可能有真正民注的，最终必成为孤家寡人——帽鉴不远，在几十年前。

除了《论语》总纲的那三个不亦，“道，不同、不相，为谋”这条，是《论语》中极为重要的一章。本章讲的是谋道的原则。本章的重要性在于：它确立了行圣人之道的君子谋道的两大最高原则：（1）不同；（2）不相。在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于（1），有“君子和而不同”的说法；对于（2），有“有教无类”的说法。后面这些，都只是本章思想在某些方面的具体化表述而已，都是从属于本章的。而必须注意的是：不同，是求同存异，和平共处；不相，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以相相之，也就是不能用一个模子来套之，这一点是必须明确的。如果排除异己，失去制衡，就容易走极端。

孔子的大同社会，就相当于现在的民注社汇，各种不同思想通过定期的辩论、对比，各方在道的基础上达到和谐，就如同各种不同乐器演奏的交响乐，“不亦乐乎？”经过一定时间又进行一次，“时习之”，每次都有所进步，有所提高。

有人武断地说，中国没有哲学。其实，哲学不是什么玄虚的高深莫测的玩意儿，而是研究如何把道理说明白的学问。《论语》说的道理非常明白，所以是一部哲学著作，而孔子就是哲学家。

这一章孔子郑重提出谋道的“不同、不相”两大原则，为各种谋划制定了标准，例如“君子谋道不谋食（《论语·卫灵公15.32》）”，说的就是君子要有道之谋而不要有食之谋。

重新断句如下：

子曰：“道，不同、不相，为谋。”

白话文：

    孔子说：“道，是和谐共处而又允许各种不同观点共同存在，不能因为思想、经济水平和等级地位不同而有所选择，而应该由各方共同协商，求得解决疑难问题的意见和办法。”