5. 一道贯之

新编论语详解•一学道1.5

侯工 编著

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子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁4.15》）

杨伯峻：孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

钱穆：先生说：“我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在座同学问道：“这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”

详解：

关于孔子的“一以贯之”，两千多年来争论不休，但多以曾参的解释为正解，殊不知这是以讹传讹。孔子的学生们，多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派，被称为八大派系，如（1）颜渊成为孔学传承人，因早逝而未能形成派系，（2）曾参成为儒家创始人，（3）子夏成为法家创始人，（4）子贡成为商家创始人，（5）子路成为武家创始人，（6）有若成为愚忠派的创始人，（7）子张成为墨家创始人，（8）公西华成为纵横家创始人，（9）冉有成为政事家创始人；这些孔子弟子都各有所长，其中曾参被帝王们排在第一，实际上是利用他来代替孔子。

本章的主角曾参，孔子死时才29岁。在他26岁的时候，来了一句“夫子之道，忠恕而已矣”，为祸神州2000多年。本章字面意思很简单，但其中情节，却与下面神会的故事相类似。

    孔子对曾参的评语是“参也鲁”，意思是说曾参生性迟钝，缺乏悟性。曾参是孔子的“关门弟子”，神会也可以算是惠能的“关门弟子”，但这两个“关门弟子”，其实都没入门——师傅带入门，修行在个人。一天惠能问：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”惠能问题的正确答案是“开悟”，非常抽象。这就如同孔子说“参乎！吾道一以贯之”，这里也同样有一个潜台词“还识否？”孔子的答案是“道”，也非常抽象。神会就抢着回答惠能，说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”神会回答的却是佛性，这就如同曾参说“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子以后对曾参说了什么，《论语》里没有记载，但在《六祖坛经》里，惠能对神会的回答有如下回应：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆（茅草）盖头（意即另立门户），也只成个知解（知道解经文）宗徒（教徒）！”惠能的意思是：“我问你无名无字，你却说出具体的有名字的‘本源佛性’来，没有一点悟性，你将来自立为师时，也只能成为一个没有开悟，唯有解经的宗徒而已。”这回应完全可以同样给曾参：“向汝道吾道一以贯之，汝便唤作夫子之道忠恕而已矣，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”惠能对神会的评价，充其量是个“知解宗徒”。与神会比较，曾参恐怕连知解宗徒都不及，因为他对孔子的话理解根本就是错误的：孔子强调说：“吾道一以贯之！”意思是指孔子讲的道是贯彻始终的，特别强调的是道。道是伏羲《易经》的道，指的是自然规律。道包罗万象，囊括天地万物，包涵有形无形，何其深远广大。忠恕只是仁的派生物，是孔学里的一个小集，而曾参理解，孔子的道仅仅是忠恕而已——与孔子思想相差何止十万八千里？

     曾参没有开悟，无论如何努力，充其量也就是个“知解宗徒”，后来历史证明，曾参完全偏离了道。他的代表著作《大学》开宗明义说：“大学之道，在明明德。”德只是道的衍生物，是对道的认识、理解和践行的心得，没有道，何来德？曾参之说，显然是本末倒置。神会和曾参这两个缺乏悟性的“知解宗徒”，其实是不懂装懂，但在历史上却都走了狗屎运，皆因都出门于名师，自然吸粉有力，而曾粉神粉们大多是人云亦云的瓜民。他俩有相同的一点，就是都成了把其本门“发扬广大”的人。神会扫荡北宗使得“惠能”的南宗一脉大显；而曾参，后来成了“曾子”，成了“孔子门人”里实际上影响最大的一个。而曾参比神会为祸更深的是：当时禅宗大德辈出，神会这连门都没找着的一脉很快就断灭了，而孔子门下，真得孔子精髓真传的颜回比孔子先逝，后继无人，结果就给曾参这“知解宗徒”搞出大“名堂”，成为2000年来帝王认可的对中国有着最大影响的“儒家”之魁首，被称为曾家一脉，流传下来，其门派出了子思，再下传孟子，孟子被帝王封为亚圣，光芒几乎盖过孔子。四书中，除了《论语》（《论语》还内塞进不少曾参、子夏、有若等人不符合孔学的观点。如有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”将孝弟当作本，摆在道的前面，本末倒置，与曾参异曲同工。孔子历来以道为本，他说：“朝闻道夕死，可矣。”可见道的重要性），另外《大学》、《中庸》、《孟子》，三本著作都出自曾参门下。由此就知道，中国这两千多年的正统“儒家”究竟都是些什么货色了。

曾参将忠恕代替道，有若以孝弟代替道，子夏用法代替道，三个都背离了孔子的道，这正是历代帝王看重这三人的原因，将他们封为代表孔子的先儒，实质上是替代了孔子，孔学因而被埋没。

由于孔学的道与法家的暴政直接冲突，所以历代帝王千方百计都要掩盖孔子的光辉思想：

首先是将孔子儒化，说孔子就是儒家，而且是儒家创始人。但是自董仲书后，儒家已经被帝王招安，儒家实际上已经成为法家的代言人。历代帝王执行外儒内法政策，按帝王的骗术，孔子成为儒家的代表，也就顺理成章地成为法家的代言人了，那么孔学也就被扼杀了。

其次将孔子学生的观点、理论说成是孔子学说的正宗传承，用来代替孔子思想，这样就架空了孔子，孔子就名存实亡了。

第三是由帝王钦定几个大儒，规定只有大儒（如董仲舒、朱熹等）才有权解释孔子，而且将大儒的解释定为科举考试的标准答案，这样官僚们就只知大儒而不知孔子，于是孔子就被挤出历史舞台了。

第四是对孔子封诰的名头越来越高，什么“先师”、“先圣”、“至圣”、“大成至圣文宣先师”，给人一个尊孔重圣的假象，但实际上是挂羊头卖狗肉，孔子实际上成了挡箭牌，帝王和法家因而能安然无恙，这样孔子就躺枪了。

孔子是顶天立地的圣人，他的学说自成一派，而且远远超出儒学，根本不需要借用儒家之名。历代帝王硬是将孔子说成是儒家，是为了阉割孔子学说中道的核心，遮蔽孔子思想的光芒，从而达到打着孔旗反孔子的目的。

帝王们偷天换日，偷梁换柱的手法非常有效，他们通过科举选拔那些经过大儒洗脑的知识分子到各级机关任职，保证官僚集团完全愚忠于帝王，全面贯彻帝王“外儒内法”政策，死心塌地为执行法家路线的帝王效劳，这样帝王们就能名正言顺地延长他们残暴的统治了。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”——参：曾参；参乎：曾参啊；吾：我；道：讲的道，是伏羲《易经》里的道，是圣人之道，不是孔子自己的道；一以贯之：闻见学行，贯彻始终。

——孔子说：“曾参啊！我所讲的道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”——唯：是。

——曾参回答说：“是。”

子出。门人问曰：“何谓也？”——子：孔子；出：离开，出去；门人：同学，弟子；谓：意思；何谓也：老师说的是什么意思？——孔子出去。孔子的其他弟子问：“老师说的是什么意思？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——夫子：老师；夫子之道：老师的道，曾参将孔子讲的道误当成孔子自己的私道；忠恕：这里按曾参的意思：忠：是指尽已之心以待人；恕：推己之心以及人；忠恕而已矣：只不过是忠恕而已啦。

——曾参说：“老师的道，只不过是忠恕而已啦。”

重新断句分段如下：

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出。门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

    白话文：

孔子说：“曾参啊！我所讲的道是一以贯之的。”

曾参说：“是。”

孔子出去。孔子的其他弟子问：“老师说的是什么意思？”

曾参回答：“老师的道，只不过是忠恕而已啦。”