2.大道无言

新编论语详解•一学道1.2

侯工 编著

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子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” （《论语·阳货17.19》）

杨伯峻：孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”

钱穆： 先生说：“我想不再有所言说了。”子贡说：“夫子不再有所言说，教小子们何从传述呀！”先生说：“天说些什么呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什么呢？”

详解：

一般人以为，是老子最先提出道的，其实不然。那么是谁呢？是伏羲。伏羲在中国最早的经典哲学著作《易》里就提出了道。《易》也称《周易》，是专门论述道的。 “文”是指最初的象形符号；“字”是将“文”演绎成为音形意体系。伏羲八卦称之为“古文”。最古老的“天”文就是乾卦、“地”文就是坤卦、“雷”文就是震卦......“文”还具有修身行道文化的内涵。有人以为《周易》是周文王写的，所以叫《周易》。其实周是周期的周，不是周文王的周。“易”是变化，“周易”是周期变化规律。伏羲是用“文”写《周易》的，而周文王是将伏羲的《周易》的“文”演绎成“字”，后来再由孔子修定为《易传》。老子只是用《周易》的道来阐述自己的政治观点而已。

自然就是宇宙，宇宙就是天。在中国文化里，道就是天。人们常说天意难违，天意不可违。天意指的就是道。道是不可违的。《水浒传》里，宋江一伙说“替天行道”，显然这是不可能的。任何人都不可能替天行道。如果宋江能够替天行道，那么谁敢保证他不会胡作非为？如果他胡作非为，天还可以惩罚他吗？如果不能，他比天还大吗？如果能，又如何替天行道呢？历代的天子，也只能做天的“儿子“，一切还是要听天的，也不敢说替天行道。哪个天子违背了天意，也要被上天惩罚。宋江又没有三头六臂，吹什么牛B？其实，宋江一伙所谓的替天行道、劫富济贫，无非不是为了不必劳动，又能“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银”。要过上这样痛快的日子，那么只有走杀人越货暴力血腥这条路了。历史上所有土匪强盗都是这么干的。他们是替天行道吗？

当然，每个人对道的运用都有不同的理解：老子的用道是无为而治；庄子的用道是逍遥自在；孔子的用道是践行仁爱；而宋江的用“道”是“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银”。俗话说，不怕不识货，只怕货比货。各种用“道” 摆在一起，就可以评判优劣了。道可以运用不同，但只有《周易》的道才是正宗。有人误以为孔子50岁才学《易》，因而孔子不得道。其实整部《论语》里孔子的言论都是《易》的运用和发挥。能说孔子年轻时没有学《易》吗？如果孔子不得道，能有这么高的境界和成就吗？大道至简。孔子的道才是正宗的道，就是自然规律。孔子的用道，就是道德教化。有一条要记住，评判真理的标准，是看其是否符合人类的最高利益。孔子的道是符合人类的最高利益的，所以风靡世界，被誉为圣人。

在自然界，有高山，就有深海，不可能万物齐高，有严寒，就有酷暑，不可能到处都是春天。在人类社会，也不可能人人平等，必然有贫富差异。贫富差异就是天意，保护私有财产就是顺从天意。如果谁富就打倒谁，那么谁还敢做老板？没人做老板，穷人去哪里打工？个个窝在家里，就等天上掉馅饼？多吃点大头菜，做做白日梦是可以的。如果大家一齐贫穷，就可能像孙二娘那样用人肉做馒头了。劫富济贫是杀鸡取卵，涸泽而渔，这显然是逆天的。若要顺天意，就应该让更多的人成为富人。再富的人都要消费，只要一消费，就拉动经济发展，也就回馈到社会了。如果他不消费，那么财富就在世界上，你也有一份。如果国家有宽松环境，说不定你就致富了，赚个老板当当，不是很爽吗？社会上只要富人多了，就有更多富人纳税，提高社会福利，这样才能真正济贫。——这便是人类社会的道，也就是孔子倡导的仁道。

可能有人会说：“征税不就是劫富济贫吗？”这里关键在“刼”字——刼是抢劫，是暴力，是强迫，而征税是契约行为。你认为征税不合理，可以不干，没有收入就不用交税，没人强迫你去赚钱的。

人类要遵循的主要有三个天意：

第一个天意是施仁政。背离道的政权是暴政。实行暴政的秦朝只有15年。不仅秦始皇开创的帝业被颠覆，而且连秦始皇的嬴氏也被灭全族，漏网之鱼也都纷纷改姓。秦后中国历朝历代为什么总是不能长远，就因为不在道上，违背天意，不符合自然规则。

第二个天意是现代人类发展不能太快，要悠着点，欲速则不达。太快必然发生经济危机和环境污染，不仅造成资源浪费，而且败坏道德、恶化生存环境，人类反受其害。

第三个天意是科技不可乱用，一切必须遵循伦理道德。特别是核能，凡是使用核能，不管用于战争还是和平，最终都会灭绝人类——或灭绝于核战争，或灭绝于核污染。

替天行道固然不对，天人合一也是错误的。人只有依天道而行，而不可能天人合一。如果天人合一了，那么人不变成天了吗？所以只能是天人相应。天人相应不是天人感应，听天由命，而是人主动地认识和掌握自然规律，自觉地按照规律办事，该干什么就干什么，不被动，也不僭越。

大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。（老子《道德经41章》）——这是老子关于道的描述。大白：非常洁白；若：选择，引申为对比；辱：黑；大白若辱：与黑对比才能显出洁白；大：广大；方：宽阔；大方：广大宽阔；隅：城墙；无隅：没有围墙，引申为没有边界；器：人造物体；大器：巨大器具，引申为伟大事业；大器晚成：完成行道的伟大事业需要足够的时间。大音希声：巨大的声响但是听不到；大象无形：巨大景象但是看不见。——道是洁白的，它必须与黑对比才能显示；道辽阔宽广必然没有边界；要在践行道的事业上取得成就，必须有足够的时间；道发出巨大声音但是听不到；道有巨大景象但是看不见。在这里，孔子以天无言来比喻大道无言，与老子论道有异曲同工之妙。

孔子在这一章，就是通过动植物按照一年四季有规律的周期变化来说明道的奥妙——道无处不在，无时不在。虽然大道无言，但是以其对世界的排布显示威力，使万物都能循道而行。

子曰：“予欲无言。” ——予：我；欲：想；言：从丶从一从二从口，指有条理的阐述。言不是一般的说话，而是阐述思想、理论，这里特指说道。无言：不再说道；如果像杨、钱解释的“说话、言说”就不通了，难道孔子不再说话了吗？而不再说道是可以的。杨、钱解释来自朱熹，这里可以看出朱熹在装糊涂，目的是隐去“道”，使孔学成为无道的胡说。

——孔子说：“我想不再说道了。”

子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”——子：孔子，老师；如：如果；则：那么；小子：我们学生；何：如何；述：循也——《说文》，遵循；焉：呢；

——子贡说：“老师如果不再说道，那么我们遵循什么呢？”

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——请注意，根据上下文，在“天何言哉”前面应该加上“述天焉（遵循天道啊）！”原文因其意不言自明，故省略，今人悟性稍逊，翻译时应补上；何：什么；言：说；哉：吗；四时：四季；行：运行；百物：指各种各样动植物；生：生息繁衍；

——孔子说：“遵循天道啊！天说什么了吗？四季在运行，动植物在生息繁衍，天说了什么吗？”

孔子开头就说：“予欲无言。”是为了引起学生们的注意，欲擒故纵。他的目的是为了引出下文——大道无言，万物循之。孔子的意思是说：过去我说的这么多，都是在传道布道，而你们却当耳边风，我也不想再说了；在天的面前，我说得再多也相形见绌。你们只要看看天是如何运行的，动植物是如何遵循天道的，一切奥妙都在其中了。你们要遵循的不是我，而是天道啊。

天是至高无上的，道也是至高无上的。这一章孔子通过以天来比喻道——大道无言，充分证明孔子是精通《易》的，而且已经到了炉火纯青的程度。从学生笔记的《论语》分析，孔子是在30岁精通《易》以后才招收学生授道传道解惑的，否则会有人跟他学习道吗？

子曰：“予欲无言。”

子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

白话文：

孔子说：“我想不再说道了。”

子贡说：“老师如果不再说道，那么我们遵循什么呢？”

孔子说：“遵循天道啊！天说什么了吗？四季在运行，动植物在生息繁衍，天说了什么吗？”