61好学为道

新编论语详解•一学道1.61

侯工 编著

微信公众号：xz480219

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长5.28》）

杨伯峻：孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，祗是赶不上我的喜欢学问罢了。”

钱穆：先生说：“十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人，但不能像我般好学呀!” 

详解：

瓜民常常以孔子的一些门徒是儒家来反推孔子是儒家，这真是荒唐！我对他说：“令堂生下一个男婴，能否反推令堂是个男人呢？”不是所有逆定理都成立的，这是基本的逻辑，瓜民的数学都是音乐老师教的。孔子门徒是儒家，不等于孔子是儒家。人各有志，孔子门徒犯错误，不能归咎于孔子，当然也不能认定孔子教育的失败，因为教育是全社会的事。你听老师这样说，但是你最好的朋友说的刚好相反，你可能相信了朋友，结果犯了错误，这难道可以归咎于老师，并且判定老师整个教育失败吗？孔子起码教育出颜渊这样传承孔学的学生，其他学生大都有一技之长。——这些都是基本常识，但是很多瓜民就是搞不清楚。有个瓜民说：“孔子是儒家创始人，这是全世界公认的。”——这种说法也是违反逻辑的：全世界公认的不一定就是对的：（1）孔子从来没有承认过自己是儒家；（2）谁去统计过全世界有多少人认为孔子是儒家创始人？（3）退一万步，即使全世界公认孔子是儒家创始人，难道公认的就是对的吗？全世界曾经公认过太阳围绕地球转，但是科学证明这是错误的。

我说孔学不是儒学。有个瓜民说：“只有儒学没有孔学，孔学是你自己说的吧？”其实，孔学就是孔子学说。只要有孔子，就有孔学。孔学怎么是儒学呢？孔学自成一派，与儒学无关，现在是为孔学正名的时候了，这确实是我说的。有些瓜民缺乏普通常识，就像一只夏虫，是没有必要对它语冰的。

由于帝王真反孔，假拥孔，所以孔学没有一天在中国实行过，甚至连“孔学”两个字都没有正名过，只是在“孔学名高实秕糠”里以负面形象出现的。瓜民总是不相信，因为他们相信帝王，看到帝王封给孔子封了很多头衔，就以为帝王重视孔子，其实这是套路——帝王只提儒学，不提孔学，以儒学代替孔学，连孔学的地位都没有，光有个“至圣先师”的虚名有什么用？实际上历代帝王早就扼杀了孔学。自从钦定朱熹为科举考试标准后，孔学就被污名了，所有污水都倒在孔子头上。我有个朋友人人都叫他“皇帝”，也就是徒有其名而已，不过还不至于像孔子那样受侮辱。朱熹就不同了，帝王在科举考试时，所有答案都以朱熹的错误注解为标准，莘莘学子都知道朱熹的重要，而孔子究竟说的是什么就无关紧要了，这样孔子学说就被随心所欲地阉割了。官员是通过科举考试提拔的，这样，官僚就只认得朱熹，哪里还会将孔子放在心里？而且他们心中孔子就是朱熹丑化后的形象，因此就有了“孔学名高实秕糠”的定论，他们当然不会再费力去了解孔子《论语》的真意了。

鉴于目前世界陷于残酷的军备竞赛，几十个诺贝尔得奖者联合倡议，全世界都要从孔子学说中汲取智慧，以争取和平。孔子的智慧就是道，也就是遵行自然规律。依道而行就是仁，仁的结果就是世界和平，直至和而不同的大同世界。如果逆道而行，倒行逆施，即使暂时得利，最终还是会失败的——例如强迫公有制，计划经济，跨步大跃进等等，其效果都很坏。

虽然现代人发明了各种科学技术，但不等于人类的智慧会随着科学进步而提升，实际上甚至智慧会退化，因为人体内还残存有兽性，就会利用高科技伤人。例如，人类发现了核能，将之运用于发电，核废料却无法销毁，但是人们为了眼前利益，却在滥用核能，结果在1986年4月26日于乌克兰发生了切尔诺贝利核事故和2011年3月11日发生于日本福岛县的福岛第一核电站事故，这两个事故的危害还在不断扩大。谁敢保证今后不会发生同类事故呢？即使永远不再发生，但是核废料也会溢出夺人性命，如果任由核废料泛滥，核污染将来必定会灭绝人类。核能的“和平利用”已是不智，而那些直接制成核武器的，简直就是反智了——核武器是对人类生存的最大威胁。再如人类发明了塑料，现在塑料已经污染了整个地球，人类在吃水产品的同时也吃进大量塑料碎片，这叫做自食其果。——以上这些难道是智慧提高的表现吗？
    杨钱二师将“十室之邑”解释为“十户人家的小地方”，显然受了朱熹贬低孔子思想的影响。朱熹以一个十户人家的很小地方作为孔子的背景，那么孔子再大也不会大到哪里去了。——其实不然，且请听我道来：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——十：《说文》：十是数之具，犹如十字路口，包括东西南北中央，极言其大，也就是囊括所有的意思；室：家族，引申为集团、阶层；邑：本义为国家；必：如果；忠：心于中道，忠心于道的意思；信：诚实；如：以；丘：孔子自称；者：代指标准；焉：于此，在这个国家；不如：还不如；之：代指标准；好学：对道和现实究底穷源，不仅从书本学，更重要在实践中学。十室之邑：由所有集团和阶层构成的国家。“必有忠信如丘者焉”，即“必有如丘之忠信者焉”：如果于此（十室之邑）有以我的忠信为标准的；“不如丘之好学也”，即“不如有如丘之好学者焉也”的省略，意思是：但是还不如“十室之邑”以我的好学为标准。这两句话表明了孔子的主张和担忧：一个国家不能仅仅以孔子的忠信为标准，而不以“好学”为标准，“好学”就是第58章孔子提出的好学5大标准“（1）食无求饱，（2）居无求安，（3）敏於事而慎於言，（4）就有，（5）道而正焉”。在好学5大标准里孔子特别强调没有对道和现实究底穷源，就不能提升智慧，这样的国家是不能彻底行“圣人之道”的。事实上，以后的国家和组织大概都是以朱熹曲解的“忠信”为标准的，朱熹的“忠信”是对帝王和上级的忠心和服从。从希特勒到史达琳，从法西斯到军国主义，从公司甚至黑社会，无一不是以朱熹的“忠信”为标准的，归根结底就是实行愚民的愚忠和愚信，正如林彪说的：“理解的要执行，不理解的也要执行。”

然而，虽然孔子讲的忠信是忠实于道，但是还不够，还必须以好学为更高要求。好学，就是第58章提出的好学5大标准，没有好学，且不说朱熹的“忠信”，即使孔子的忠信，也会固步自封，落后于形势，变成一切唯书唯上，到头来也是会背离道的。

在第58章《道而正焉》里，孔子彰显好学的5大标准，是从内在素质角度谈论好学的；而本章，是从外在行为即忠信的角度来深化好学的重要性的。素质和行为都离不开好学：在素质上必须对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身，通过当下的事情去印证，使得理论顺应当下的实际，还必须对道和现实究底穷源，以道修正德行，不断提升行道的智慧和能力，使践行圣人之道而在现实中取得显著成就——这样还不够，还要加上这一章的内容：在行为忠信的基础上，再加一个好学标准，也就是5大好学标准——再次强调好学的重要性。

历来就有两种忠信，一种是孔子忠于道的忠信，这种忠信遵行道，以好学为标准；另一种是朱熹的忠于帝王的“忠信”，是完全背离道的，不可能以好学为标准，其必然就是依据帝王、上级凭空定出的一些法则，通过愚民方式来灌输，进而控制民众。现实就如同忠君、纳粹、武士道，甚至黑社会，有哪个不强调朱熹式的“忠信”？又有哪个不以这种“忠信”为迷药去制造炮灰？孔子在两千多年前，就已经把其后的、所有以国家、组织为名义的“忠信”谎言戳穿了。

这一章，孔子阐述了忠信只是作为基础的低标准，还必须以好学为高标准，并且以好学作为终身修身和行道的要求——好学为道，反对盲目的不讲好学的“忠信”。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

白话文：

孔子说：“在一个包括所有集团和阶层的国家里，如果有以我的忠信为标准的，还不如以我的好学为标准啊。”