上善治水

侯工  文

马王堆帛书《道德经》第八章原文是：“上善治水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。”

对于这一段文字的注解，众说纷纭，有的说成老子在欺骗。窃以为老子以水说道，将水的性格比喻为接近道。其中，水为自然，水的运动特性是自然规律。

详解：

上：《说文》：“上，高也”，道是至高无上的。遵从、顺应、符合道的事物，才可称之为“上”。另：“上”字是“以其为高”之意，可前置亦可后置使用。如“之上”，就是"之"所指以其为高，所有高于“之”的层次都可称为“之上”；“上面”就是以此面为高；“上去”就是以所去之地为高等等。

善：《说文》：“善，吉也”，会意字，从言，从羊。言是有条理地阐述思想、理论。羊：上两点是众人之意，本意是众人分食，皆有所食，因此理解为美好、吉祥之意。善字的本意是：众人皆认同其阐述的理论、思想。因此善一字用于国家求贤是指的治国之才，用于平时对话答“善”，是指本人认同且认为其他人也会认同其思想，是一种高度赞扬。“上善”是以善为高，即推崇“善”之意。    

治：从水从台（胎的本字，初始处）。自水的初始处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。

水：本义:以雨的形式从云端降下的液体，无色无味且透明，形成河流、湖泊和海洋。水与天德、地气、生命具有极佳的亲和性，遍及天地人，是一切生物体的主要成分，乃生命之源。水，并不单纯指我们所能够看得到的有质有相有形的水，而是包含着无形无相的水——智观不见，慧观可得，是哲学意义上的水，是指如水的性格一样的一种自然规律或现象，如中医的肾水。
    上善治水：运用最符合大道的吉祥方法，整治一切水。
    详细解读老子“上善治水”的哲学观和方法论，必须首先掌握和理解上善的涵义。如同老子在第一章所阐述的上德与下德，上仁与下仁等等一样。上善，就是最好的、最符合大道的方法，也就是最吉祥、最有益于众生的方法。最吉祥的方法，莫过于循道而行，即符合自然规律办事，这就是上善之法。在这个原则基础之上，展开整修治理世间的一切水。
    上善治水的四个大系统工程：
    ①上善治理自然之水使水依道而变善，有益于人类生存发展，如大禹治水；
    ②上善治理饮用水使水依道而变善，直接作用于人体内利益于心身健康，如优化饮用水；
    ③上善治理人体内70%的水，使其承载天德地气改善和升华人们性命的健康和质量，如健康饮食。
    ④上善治理人体内有质无形的肾水，使精气神产生凝聚和升华——由庶人向贤人，再向圣人的质的升级，如健康调理身心，去除污秽杂念，养成善心善念。
    以上都是运用自然规律即上善来治水的实例。 

有：富于；静：文静、温柔；水善利万物而有静：经这样治理后的水就循道而吉祥了，于是有利万物而富于文静、温柔。

居：呆在；之：低洼之处；恶：不喜欢；故：所以；几：接近；居众之所恶，故几於道矣：水愿意呆在众人都不喜欢呆的低洼之处，所以说水的运动性质接近于道了。
    善：无害；地：底也，其体底下，载万物也；居善地——居住要象水那样选择最底处，亦即居于无害的地方。

善：心地善良；潚：深广而清澈；心善潚——心地善良宽容而清纯；

予：给予，给予别人；善：真诚；信：守信；予善信——给予别人时要像水那样真诚守信。

正：不偏离大道；善：很好；治：治理；正善治——不偏离大道才能很好地治理；

事：做事；善：善于；能：所能；事善能——做事要象水那样发挥自己所能而不强求；

踵：沿袭，继承；善：合适；时：时势；蹱善时——像水那样按照合适时势沿着大道前行。

夫唯不争，故无尤。——只有如水这样静而不争，才不会有过失。

白话文：

运用最符合大道的吉祥方法，整修治理一切水。经这样治理后的水就吉祥了，于是有利万物而富于文静、温柔。水愿意呆在众人都不喜欢呆的低洼之处，所以说水的运动性质接近于道了。居住要象水那样选择最底的无害处，心地善良宽容而清纯，给予别人时要像水那样真诚守信，要像水一样不偏离道才能很好地治理，做事要象水那样发挥自己所能而不强求，要像水那样按照合适时势沿着大道前行，只有如水这样静而不争，才不会有过失。