1.学道之始（上）

    新论语详解•论道1.1

侯工 著

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子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语•学而1.1》）

杨伯峻：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

钱穆：先生說：“學能時時反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫鬱不歡之意，不真是一位修養有成德的君子嗎？”

详解：

我的老祖宗仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。说的是侯姓祖先仓颉造文字的时候，惊天地，泣鬼神。意思是因仓颉创作了文字，天地造化已不能隐藏其秘密了，所以上天被感动得下了一场粟雨；鬼魅已不能隐遁其形迹了，所以被惊吓得夜间大哭。还有一层意思，预警人类虽然因此进入文明社会，但同时也将会陷入持久的文字纠纷之中。苍颉造字，每个字有特定含义。比如定与订发音相同，在写合同时，定金与订金含义就大不相同，很容易就搞错，因此引起的纠纷就层出不穷。

老子写有《道德经》。与老子不同，孔子述而不作。孔子的思想由他的学生记录下来，再由他们的弟子整理出来，取名《论语》，里面免不了充斥着许多孔子学生的观点，有不少偏离了孔子思想，因此不能将其他人的观点当作是孔子的，例如曾参、有若和子夏等。

道是指自然规律。

道不是道家的专利。孔子说的道与老子说的道有一个共同的来源——伏羲著作《周易》——只是两者侧重点不同：老子侧重于理论，孔子侧重于实践。

老子说的道，主要是指宇宙运行之道，是玄之又玄的道。老子的道理深奥，称为玄学。

孔子说的道，是指自然规律对人类社会运行的持续性、规范性和重要性——以道一以贯之。

道是仁之本，也是一切事物之本。仁表示两个人之间的相互对等关系，引申为人与人之间以及人与自然之间的相互对等关系。仁道，就是关于人与人以及人与自然关系所遵循的规范。人与人以及人与自然关系的学问称为伦理学；有创新思维的人称为思想家；研究如何将道理说明白的学问称为哲学。孔子能将人与人以及人与自然关系的道理说得清楚明白，并且极具创造性，所以孔子是伦理学家、思想家和哲学家。

由于老子说的话太玄虚，一般人听不懂，所以很快被遗忘了，没有得到普及，而孔子说的话，主要是针对平民学生的，所以通俗易懂，而且头头是道，逻辑严密，富有哲理，一般人都能记住，所以流传至今。

如果没有历代帝王的干扰，孔子的道将方（意为广大）行天下。可惜，事与愿违。中国历代行的是秦政。秦政最反对的就是孔子的道（爱民、仁政等）。在历代帝王及其御用文人糟蹋下，孔子和他的学说早就被蹂躏得面目全非了。特别是在文革，所有孔庙被摧毁，所有孔学书籍被焚烧，孔子所有塑像被砸烂，画像被焚烧，甚至孔子的坟墓也被挖开——孔子被鞭尸，然后被锉骨扬灰……孔子在天之灵惨遭荼毒。在这种情况下，孔子的学说还能方行天下吗？

乌云逐渐散去。对于孔子来说，现在应是翻开新的一页的时候了。

下面，继续说《论语》。这一章是《论语》第一篇第1章，也是我的《新论语详解》的第一篇第1章。 这一章是整部《论语》的纲领，分开是天时（对应于“学而时习之，不亦说乎？”），地利（对应于“有朋自远方来，不亦乐乎？”），人和（对应于“人不知而不愠，不亦君子乎？”）三个平台结构，合起就是人类在天地之间的道学—智慧学—人学之总框架。

    學而时習之，不亦說乎？——學：从爻（yao2），爻是组成卦符的基本符号，用来记录自然变化，表示人类学习和掌握自然变化的规律，也表示认知前人总结出来的理论，对照圣人原有理论，在现实社会中不断地校对和检验。

    谁學？要成为君子的人。学什么？人类社会一以贯之的道。什么是君子？品德优秀学识渊博勇于为民众担当事业有成的人士。

在文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握，容易产生歧义和异意。仓颉造字时，本来想一字一义，避免混乱，但是需要很多字，一方面难记住，另方面需要很多龟甲、竹简，房子放不下。后来只好一字多义了，这样，文字纠纷就多了，所以需要提高古文水平。对于学习《论语》，特别要注重全面、正确地理解孔子思想，不能受历代大儒注解的影响而人云亦云。

    对文言文的把握，在方法上不能按照白话文那种西方式思维——首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医对人体的概念，认为各器官是各自独立的。理解文言文必须首先要有整体意识，如同中医对人体的概念，所有器官是联系成整体的。

上面说了學字，现在继续说这習字。習：是羽字下从日。羽：本意是一只小鸟儿。羽加日，指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云，雏鸟展翅，一幅多么生动的图画！这个習字，充满活力和朝气，如诗如画，包括了天地精华和所有生命的精灵，给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白，将错就错，一直流传下来。然而，简体字文字太简单了，变成“习”，原来蕴涵的意义也随之丧失了，变得索然无味。

    學而習，就是认知前人总结出来的理论，对照圣人原有理论，像小鸟儿试飞一样以蓬勃生机在现实社会中不断地实践，不断地纠错进步，从而得到提高，得乘天地之正气而游六合，展乾坤。君子是从小人中培养的；小人就像那雏鹰，君子就像那雄鹰——学习圣人之道是普通小人能够成为君子的必由之路。

     其实，这三句话是一个整体，对整部《论语》起到提纲挈领的作用，是整个孔子学说的关键，是孔子讲道的开始，也是学生学道之始。明白了这三句话，整部《论语》就豁然开朗了——整部《论语》是以道一以贯之的。

    课堂上听老师讲道——闻道；在现实中观摩、实验和印证——见道；观察、了解和思考自然现象的过程——学道；通过反复观摩和实验，才能总结出自然运行的规律，然后在实践中验证和运用这些规律，提高解决问题的能力——行道。上述的次序是闻见学行，但不是一次性的，而是一个不断循环，反复提高的过程。

    当前，必须首先弄清楚《论语》究竟在说什么，澄清过去的所有误解。过去，腐儒将《论语》说成是教人做官的敲门砖，有的又说“半部《论语》治天下”，将《论语》说成是帝王治国之术，这些都是误解。其实《论语》是一部一般人学习圣人之道修行自身而成为君子的教科书，不是教人做官，也不是治国之术，孔子没有小人想象的这么庸俗。有人认为，单单孔学已经不能治世，必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。其实，孔学之意不在治世，而在于道德教化。治世是政治家的事，孔子不是政治家。历史证明，凡是脱离实际，捣鼓什么治世良方的，都是闭门造车的乌托邦，贻害无穷。

因此，正本清源，还孔子的本来面目，是当前弘扬中国传统文化的要务，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。假如你要批判《论语》，那么首先要懂得《论语》，不懂《论语》而批判《论语》就是无的放矢。当然，如果你要立志修身立德，成为终身行道的君子，那么当然也要不断研读弄懂《论语》了。

道家有人主张出世。出世是逃避矛盾。老子带头归隐，庄子宁愿像一只乌龟一样在泥浆里打滚，也不愿出来社会做点实际的事。有的学道者终生住在道观里修行，青灯孤影，面壁沉思，几乎与世隔绝。相对道家来说，孔子的思想是积极入世的。学习孔子思想，不仅对照古圣人理论，而且必须针对现实，以现实作参照。脱离了现实，没有担当，一切都是空话，这就是孔学的实践性。

有人说，孔子厚古薄今，怎么是积极入世的？其实通观整部《论语》中孔子的理论，研究的都是现实问题，即使提到古代圣贤，也是古为今用，更没有主张回到周朝。孔子说的“克己复礼”，是指克服自己的错误和偏见，按照礼的规范回到道上来，而不是恢复周礼。孔子认为周礼只有借鉴作用，要有所损益而不能食古不化、生搬硬套。

这一章开宗明义阐明《论语》的宗旨——闻见学行道，并且以道一以贯之。孔子说：“天何言哉？四时行焉；百物生焉，天何言哉？（《论语•阳货》）”孔子之论，何尝不是惊天地泣鬼神？