38志之于道

论语新编详解•学道1.38

侯工 编著

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颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长5.26》）

    杨伯峻：孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”

子路道：“愿意把我的车马衣（轻字当删）服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”

颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”

孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”

钱穆：颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣（轻字当删）裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。” 

详解：

有网友要我谈谈对孟子和荀子的看法。那就从人性方面谈谈我的观点。孔子认为：“性相，近也；习相，远也。”性：人性；相：选择，引申为讨论，辨别；近：互相接近，引申为纠缠不清；习：实践；相：考察；远：分开，引申为善恶分明。——意思是说“人性本身没有善恶。如果只在人性的善恶上讨论，就会纠缠不清。看一个人，必须在实践中考察，才能分辨出他的善恶。”孟子的性善论和荀子的性恶论都是错误的。孟子性善论将王阳明导向心学；荀子性恶论将李斯导向法家。——两者都成为帝王统治的法宝。

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”—— 颜渊：即颜回（公元前521年~公元前481年）尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人，十四岁拜孔子为师，是孔子学说的传承人，跟随孔子周游列国，可惜英年早逝。季路：即仲由（前542年―前480年），字子路，鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人)，为人伉直，好勇力，仗义豪爽，也跟随孔子周游列国。侍：站在旁边；盍：何不；言：谈谈；尔：你们自己的；志：心愿；

——颜渊和子路站在孔子身边。孔子说：“你们何不谈谈各自的心愿？”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”——杨钱二师都以为“轻”字是多余的，应该删去。其实，他俩或不知道古文的倒装句式，或读书不求甚解。“愿车马衣轻裘，”这句是“愿轻车马衣裘，”的倒装句式。倒装后便于朗读，否则拗口，所以“轻”字不是多余的。车马衣裘都是贵重财物，没有“轻”字，子路的心愿缺乏充分理由；有了“轻”字，才能自然表达子路慷慨的心意。——怎么能删去呢？——愿：心愿；轻：不觉得重要，等闲，不惜；车马：车辆马匹；衣：衣服；裘：名贵的毛皮衣；愿车马衣轻裘：我的心愿是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣；与：和；共：共同使用；敝：坏了；之：代指前面的贵重物品；而：也；无憾：不感到遗憾；与朋友共敝之而无憾——和朋友共同使用坏了也不感到遗憾。

——子路说：“我的心愿是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣，和朋友共同使用坏了也不会感到遗憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”——无：不要；伐：攻打；善：善良的，无辜的国家；施：施加；劳：劳苦，繁重艰苦的劳作。杨钱的解释显然都把颜渊贬低了。

——颜渊说：“我的愿望是不要攻打无辜的国家，不要对民众施加繁重艰苦的劳作。”

子路曰：“愿闻子之志。”——愿：想；闻：听到；子：老师；之：的；志：心愿。

——子路说：“我也想听到老师的心愿啊。”

孔子在学生面前没有架子，平易近人，也坦诚地说出自己的心愿——圣人不是浪得虚名——

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——老者：年老的人；安：安逸；之：代指生活；信：诚信；之：代指互相间；少者：少年儿童，怀：关怀；之：代指成长。

孔子说：“我希望老年人有安逸的晚年，朋友之间有诚信，又能关怀少年儿童的成长。”

这一章记录了孔子与颜渊、子路两个学生的谈话，希望他们从小立下志向——志之于道。师生三人都说出了自己的抱负，而且都是合乎道的：子路重义轻财，刚毅豪爽，体现勇；颜渊决心行道，仁爱和平善良，体现仁；老师尊老爱幼，以诚待人，体现智；综合起来就是圣人之道的智仁勇三要素。

白话文：

颜渊和子路站在孔子身边。孔子说：“你们何不谈谈各自的心愿？”

子路说：“我的心愿是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣，和朋友共同使用坏了也不会感到遗憾。”

颜渊说：“我的愿望是不要攻打无辜的国家，不要对民众施加繁重艰苦的劳作。”

子路说：“我也想听到老师的心愿啊。”

孔子说：“我希望老年人有安逸的晚年，朋友之间有诚信，又能关怀少年儿童的成长。”