37.君子之道

论语新编详解•学道1.37

侯工 编著

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子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长5.15》）

杨伯峻：孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道：他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。

钱穆：先生说：“子产有君子之道四项，他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。” 

详解：

历代帝王有四种武器：法家，道家，佛家，儒家，但是儒家是盗用孔子之名无孔子之实，与孔子无关。

法家最早被帝王所用，如商鞅、李斯等。很多帝王本身就是法家，如秦始皇曹操等。

首先被帝王招安的是道家。

秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想治国，道家只是作为他养生长寿之术。

​   汉朝建立后，帝王选择道家作为治国思想，汉景帝始立道学，从此道学为帝王所用，但法家仍然是帝王的核心思想。

其次受招安的是儒家。汉武帝起用大儒董仲舒，董仲舒将儒学定于一尊，成了为帝王服务的“三纲五常”。从此帝王玩起了外儒内法的把戏。儒家实际上已经成为法家的代言人。

在东汉永平年间，帝王觉得佛教可以驯化民众，于是引入佛教。

这样，帝王手中就有了四种武器：

一．法家，是用强力制服民众；

二．儒家，以三纲五常从心理上控制民众；

三．道家，道家主张"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"，使民众自贱并慑服于帝王淫威。

四．佛教，佛教是心灵安慰剂，精神鸦片，让民众沉迷于来世西天极乐世界，忘却现世的苦难和抗争。

帝王真心反对的是孔子学说，因为孔子要求帝王必须有道，也就是要遵循自然规律办事，以民为天，节用爱民，减轻赋税，行善去杀，用道德教化民众，法只是一种补充，不要严刑峻法，这一切，帝王怎么会接受？但是，孔子在民众中的威望实在太大了，不利用实在可惜，于是帝王们想出妙招——封孔子很大很大的虚名，当作羊头挂起来，然后放心地卖法儒两家的狗肉。再者，帝王用孔子做挡箭牌，以保护自己。

纵观历史，儒佛道法都已沦为帝王的工具，唯有孔学巍然屹立。

什么是孔学？有人以为孔学是意识形态，那么什么是意识形态？又要半天说不清楚。其实孔学就是君子之学。什么是君子？君子是闻见学行圣人之道的在现实为民众担当的具有智仁勇品格的贤者。

什么是圣人？聖：上左有"耳"以表闻道，通达自然规律;上右有"口"表以宣扬道理，教化大众；下边的"王"代表统率万物为王之德，德行遍处施行；口王是呈，又代表诚心为民奉献。圣人是指具有高尚品德、超群智慧、卓越才能，终身为民众谋福祉的至真至善至美的哲人。

什么是圣人之道？道是自然规律，最早由伏羲在其著作《周易》提出。圣人之道是圣人们闻见学行道的集大成者。

孔学与儒学的根本区别在于有没有道。孔子说：“朝闻道夕死，可矣。”意思是终身闻见学行道。孔子又说：“参乎！吾道一以贯之。”意思是：“曾参啊！我所讲的道是贯彻始终的。”正式的儒家是从孔子学生曾参开始的。可惜以曾参为代表的儒家违背了孔子的教导，将孔子自然规律的道篡改成为忠恕；后来汉朝的董仲舒又将孔子讲的道篡改成为三纲五常；宋朝朱熹进一步将孔子讲的道篡改为理；最后，明代王阳明将儒学变成心学。在这些儒家的理论里，已经没有一丝孔学的影子了，怪不得历代帝王这么喜欢。

这一章说的是君子子产在闻见学行圣人之道时的具体做法，孔子将其归纳为四项：

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭；其事上也敬；其养民也惠；其使民也义。”——谓：评论；子产：公孙侨，字子产，郑穆公之孙，为春秋时郑国的贤相；有：具有；君子之道四焉：君子闻见学行圣人之道的四种优秀品行。其：他；行：办事；己：严格要求自己；也：连接词；恭：严肃认真；事上：在本职上；敬：敬业；养：教养，教化；民：民众；惠：仁爱；使：遵从；义：符合民众需求。

这一章，孔子通过评论子产的优秀品行，将其概括为君子之道——行己恭，事上敬，养民惠，使民义。

白话文：

孔子评论子产说：“子产具有君子闻见学行圣人之道的四种优秀品行：他严格要求自己，办事严肃认真；他在本职工作上，做到谨慎敬业；他以仁爱心教化民众；他还遵从民众意愿，千方百计符合民众需求。”