25从道如矢 

论语新编详解•学道1.25

侯工 编著

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子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公15.7》）

杨伯峻：孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧（qu2）伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

钱穆：先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”

详解：

缠中说禅逝世头尾已经10年了。他对《论语》的注解几乎颠覆了历代大儒，使儒粉们难以接受，称之为“野狐禅”，视之若洪水猛兽。这也难怪，朱熹对《论语》的注解，被历代帝王奉为圭臬，钦定为科举考试的标准答案，如此大儒，岂容颠覆？然缠中说禅却以雷霆千钧之力，将朱熹颠覆了，且无人可为朱熹辩护。朱粉认为这是恶紫夺朱，怎平得心头怒火？于是看到凡是有关缠中的帖子就不问青红皂白照删。

即便那野狐禅是个异端吧，按孔子的意思也是可以共存的。孔子不是说“攻乎异端，斯害也已”吗？怎么到了你的手里，异端就成了不共戴天了呢？如果将《论语吧》搞成一言堂，放家里就得了，有必要放到网上吗？放到网上，当然是为了百花齐放，百家争鸣啦。

如果朱粉们不顾孔子真意，一味做个铁粉，那也就算了。但是他们却明言是正《论语》，真孔学，那就有违孔子“和而不同”的教诲了。如果将《论语》篡改成专制之论，那也是一大发明了。

在下确实佩服朱熹的洗脑功夫。900多年前的他，还能在当今吸粉无数，而且还是铁的。假如现在恢复科举，又该有多少学子死记硬背朱熹的《四书集注》啊？这样就可以推想，以前历代考生，有几个真正明白孔子的真意呢？

这一章，孔子赞扬了两个人，一个是刚直不阿的史鱼，一个是灵活变通的蘧伯玉。为什么孔子同时赞扬两个处世方式不同的人？显然孔子不是随便说说，而是蕴含深意的。但是历来的注解都没有回答这个问题。其实，这个问题才是这一章的重点，这个重点就是如何死守心中对道的信念，正确对待国家有道无道的问题。国家有道无道的要害在国君。这一章表面上说的是两个大臣，实际上说的是国君行道问题，这才是大问题。

道，是孔子学说的核心。虽然孔子在《论语》中讲仁是最多的，但是，道是本。孔子说：“朝闻道夕死，可以。”孔子对执政者的考核，关键就是看其有没有道（仁是道的体现，因此仁不是核心）。

孔子曾经多次提到邦有道无道的问题。孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子强调守死善道，意思是无论如何，都要坚守心中对道的信念，并且要不断完善它，不能因为国君无道，天下大乱就违背道而随波逐流。

有道无道反映了国君的个人修身的素质。君有道，国泰民安，风调雨顺；君无道，天下大乱，民不聊生。这一章，孔子除了阐述一贯的观点：天下有道则见，无道则隐，隐，包含着将对道坚守的信念收藏在怀里，更重要的是增加了君子在无道的情况下，仍然要保持刚直不阿的气节——从道如矢，这样，君子的品格就更全面了。孔子将史鱼放在前面，就是为了强调其重要性。孔子同时赞扬两个处世方式不同的人，是为了将两人的优点揉合在一起，因为两人对道的坚守是一样的。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——直：刚直不阿；史鱼：卫国的大夫，临死前通过儿子向卫灵公推荐良臣蘧伯玉。史鱼对他的儿子说：“我还在卫国朝堂的时候，不能劝谏君主重用蘧伯玉并且让弥子瑕离开朝堂，这样我作为臣子没能纠正君主的过错，就是死了也无以成礼。因此，在我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。”史鱼的儿子照着父亲的嘱咐做了。卫灵公前来吊丧，看到此事，就责怪并且要追究史鱼的儿子，于是史鱼的儿子将他父亲临终前说的话告诉了卫灵公，卫灵公听后猛然醒悟，说：“都是寡人的过失啊！”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼，之后重用蘧伯玉，让弥子瑕离开朝堂并疏远他（原因是弥子瑕是晋国人，因其时卫国已叛晋而附齐，灵公却让弥子瑕掌兵权，史鱼恐其里应外合）。史鱼这种刚直谏君的事迹史书称尸谏；如矢：像箭一样刚直；像箭一样勇往直前；蘧伯玉：卫国的大夫，经史鱼尸谏而被卫灵公重用；则仕：就出来做官发展事业；卷： 把物弯转成圆筒形，此处指收起对道的信念；怀：怀里藏着；之：代指对道的坚强信念。邦无道，则可卷而怀之：在邦无道的情况下，就将对道的认识和信念收起藏于怀中，等待机会来临时再将其发挥出来。

白话文：

孔子说：“刚直啊史鱼！邦有道的时候，他像箭一样直；邦无道的时候，他还像箭一样勇往直前。君子啊蘧伯玉！邦有道的时候，他就做官发展事业；邦无道的时候，他就将对道的学识和坚强信念收起藏于怀中，等待机会来临时再将其发挥出来。”