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博文
道德仁艺
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21.道德仁艺
论语新编详解•学道1.21
侯工 编著
微信公众号：xz480219
黎乌鸦连篇累牍地拔高老子贬低孔子，给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象。其实是他在混淆视听，居心叵测：妄图分裂中国传统文化。
孔子学说与老子学说是对立的吗？
首先，孔子和老子共同起源于伏羲的《周易》；其次从孔子学说的内容来看，与老子在根本上也是一致的。在历史上，孔学讲究和而不同，当然不会排斥道家。和而不同是指不轻易苟同，保留不同意见，但各门派又能和平共处。虽然，孔子也会排斥乡愿，批判不仁者——“仁者能好人，能恶人。”孔学更会坚持原则排斥伪儒和腐儒。只空讲道德而不付之于行动是伪儒，认为只要有了道德就不要法律，将孔子的话曲解、篡改和贬低来迎合帝王的是腐儒。孔子说：“女为君子儒，不为小人儒。”小人儒就是伪儒和腐儒，但是自从董仲舒被汉武帝招安以后，就没有君子儒了。对于道家来说，如果道家只讲无为，而不讲无不为，甚至宣传玄虚鬼神，便是伪道、腐道的邪说。
老子以道字开篇，而孔子主张志于道；老子继之以德，而孔子据于德；老子讲无为而治，而孔子讲依于仁；老子法自然，而孔子游于艺。老子与孔子的区别仅在于：老子侧重于理论；孔子侧重于实践。但无论如何，两者谈不到互相对立的关系。通过这一章，读者可以发现孔老之间的内在联系。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（原《论语•述而7.6》）
杨伯峻：孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
钱穆：先生說：“立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
详解：
这是孔子制定的教育总纲，其实也是做人的基本准则。这一章，孔子首先提出“志于道”。志，意为心愿所往；于，在；道——什么是道？道并不像老子说的那么玄虚：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”孔子直接地认为，道就是天道。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道是通过“四时行焉，百物生焉”显示给人类的。当人类看到一年四季的更替，看到万物的生息，就知道宇宙运行是有规律的，这个规律就是道。孔子又说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”说的是道决定成败。孔子说“志于道”，意思是人的思想、价值观和方法论必须遵循道，也就是说遵循自然规律：农民种植作物要依照天时，以节气作指导；军队打仗要利用气象条件，如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战；而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分，比如尊老爱幼，互爱互助等。道的最大特点是运动的，不是静止的。一年四季在不停地更替；万物在生长、老化、死亡，如果四季不更替，万物不繁衍，即没有运动，那么物质也就不存在了。所以说，自然规律是自然运动的规律，运动决定物质的存在。——这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——志于道：心愿所往放在遵循自然运动规律上——志于道指思想方向方面。据：占有，坚守；德：个人品质和修养；德，不是与生俱来的。德通得，意思是个人的优秀品质是经过刻意修行得到的，犹如打仗时的得到的阵地，随时可能丢失，所以要刻意地坚守之。据于德：时刻坚守心中的道德阵地，坚守指坚持修养不松懈，因为环境复杂，很难做到出淤泥而不染，常在河边走，又要不湿鞋，这就是据于德的难处——据于德指品质修养方面。依：按照；仁，仁心，仁爱，良知；依于仁：按照心中仁爱的良知办事，仁是行动准则——依于仁是指实践方面。游：游于水中，指善于游水，引申为精通；艺：在教学方面，指礼、乐、射、御、书、数六种科目，引申为业务、技能、艺术等。游于艺：精通技能、艺术和业务，孔子曾经说过：“工欲善其事，必先利其器。”“利其器”其实是喻指提高业务水平和专业技能——游于艺指专业技能方面。
综上所述，孔子在这一章，提出培养学生道、德、仁、艺四方面的标准要求，其实也是仁者在思想、品德、实践、业务四方面的具体准则。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
白话文：
孔子说：“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上，在品德方面时刻坚守心中的道德阵地，在实践方面按照心中仁爱的良知办事，在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”
论语新编详解•学道1.21
侯工 编著
微信公众号：xz480219
黎乌鸦连篇累牍地拔高老子贬低孔子，给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象。其实是他在混淆视听，居心叵测：妄图分裂中国传统文化。
孔子学说与老子学说是对立的吗？
首先，孔子和老子共同起源于伏羲的《周易》；其次从孔子学说的内容来看，与老子在根本上也是一致的。在历史上，孔学讲究和而不同，当然不会排斥道家。和而不同是指不轻易苟同，保留不同意见，但各门派又能和平共处。虽然，孔子也会排斥乡愿，批判不仁者——“仁者能好人，能恶人。”孔学更会坚持原则排斥伪儒和腐儒。只空讲道德而不付之于行动是伪儒，认为只要有了道德就不要法律，将孔子的话曲解、篡改和贬低来迎合帝王的是腐儒。孔子说：“女为君子儒，不为小人儒。”小人儒就是伪儒和腐儒，但是自从董仲舒被汉武帝招安以后，就没有君子儒了。对于道家来说，如果道家只讲无为，而不讲无不为，甚至宣传玄虚鬼神，便是伪道、腐道的邪说。
老子以道字开篇，而孔子主张志于道；老子继之以德，而孔子据于德；老子讲无为而治，而孔子讲依于仁；老子法自然，而孔子游于艺。老子与孔子的区别仅在于：老子侧重于理论；孔子侧重于实践。但无论如何，两者谈不到互相对立的关系。通过这一章，读者可以发现孔老之间的内在联系。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（原《论语•述而7.6》）
杨伯峻：孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
钱穆：先生說：“立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
详解：
这是孔子制定的教育总纲，其实也是做人的基本准则。这一章，孔子首先提出“志于道”。志，意为心愿所往；于，在；道——什么是道？道并不像老子说的那么玄虚：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”孔子直接地认为，道就是天道。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道是通过“四时行焉，百物生焉”显示给人类的。当人类看到一年四季的更替，看到万物的生息，就知道宇宙运行是有规律的，这个规律就是道。孔子又说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”说的是道决定成败。孔子说“志于道”，意思是人的思想、价值观和方法论必须遵循道，也就是说遵循自然规律：农民种植作物要依照天时，以节气作指导；军队打仗要利用气象条件，如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战；而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分，比如尊老爱幼，互爱互助等。道的最大特点是运动的，不是静止的。一年四季在不停地更替；万物在生长、老化、死亡，如果四季不更替，万物不繁衍，即没有运动，那么物质也就不存在了。所以说，自然规律是自然运动的规律，运动决定物质的存在。——这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——志于道：心愿所往放在遵循自然运动规律上——志于道指思想方向方面。据：占有，坚守；德：个人品质和修养；德，不是与生俱来的。德通得，意思是个人的优秀品质是经过刻意修行得到的，犹如打仗时的得到的阵地，随时可能丢失，所以要刻意地坚守之。据于德：时刻坚守心中的道德阵地，坚守指坚持修养不松懈，因为环境复杂，很难做到出淤泥而不染，常在河边走，又要不湿鞋，这就是据于德的难处——据于德指品质修养方面。依：按照；仁，仁心，仁爱，良知；依于仁：按照心中仁爱的良知办事，仁是行动准则——依于仁是指实践方面。游：游于水中，指善于游水，引申为精通；艺：在教学方面，指礼、乐、射、御、书、数六种科目，引申为业务、技能、艺术等。游于艺：精通技能、艺术和业务，孔子曾经说过：“工欲善其事，必先利其器。”“利其器”其实是喻指提高业务水平和专业技能——游于艺指专业技能方面。
综上所述，孔子在这一章，提出培养学生道、德、仁、艺四方面的标准要求，其实也是仁者在思想、品德、实践、业务四方面的具体准则。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
白话文：
孔子说：“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上，在品德方面时刻坚守心中的道德阵地，在实践方面按照心中仁爱的良知办事，在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”
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