11.变革于道

论语新编详解•学道1.11

    侯工 编著

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子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。（原《论语•雍也6.24》）

    杨伯峻：孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”

钱穆：先生說：“齊國一變可以同於魯，魯國一變便可同於道了。”

详解：

这一章很奇怪，仿佛毫无来由。齐和鲁，俩诸侯国，怎么“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”地折腾两遍就和圣人之道搭上界了？其实，这一章是顺着上一章从人不知经人不相达人不愠的大道而来的。

    说起齐，都知道是孔子时代的强国。齐桓公，春秋五霸之首，在法家管仲辅助下，其以霸术而行，终成霸业。霸术而霸业，是以人之恶为前提的：对内以法制民、对外以武制敌，强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶，遵循的是丛林法则，实行的是弱肉强食政策。这种类型的国家，自古以来从来不缺，后来更有以暴力统一诸侯的秦国，这是人不知所必然导致的社会结构。这种类型的国家，在当代依然被一些人视为“先进”的、效仿的对象，可想而知，人不知的惰性有多大了，而在孔子看来，这种齐式国家，不过是人不知的衍生物而已。

    人不知的世界，人之恶是一切行为的前提。在当代经济社会里，扒掉一切伪装，唯一的动力就是人之私欲。利益是经济社会里最高的准则。法律是为保障各种利益而存在的。但在孔学看来，恶只能引发恶。制恶以法只能是权宜之法。诱人以利、放纵人的求利欲望只能生人以怨，只能使得“贫而谄，富而骄”的人不知状态愈发严重，贫富过分悬殊，矛盾激化，直至不可救药，然后玉石俱焚，再死灰复燃地重新开始人不知所惯有的恶性循环。

为转化这种人不知的“贫而谄，富而骄”，要打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，就有了“齐一变，至於鲁”——企图通过改变以恶为前提的霸术而霸业的法家齐式的国家模式，而变为鲁式的国家模式。何谓鲁式国家？鲁国，在孔子时代是打着以仁德旗号治国的典型，号称传承着被孔子当成典范的周公之仁德。以仁德治国，强调善的力量，对于一个习惯于以恶为前提的人不知世界是不可想象的，但善代表着人类文明的方向。丛林法则，物竞天择虽然是一种自然法则，但是它只适合于兽类，因为兽类的本质是恶；它不适合于人类，因为人类脱离了兽类。人类的本质是向善的，所以人类要遵循以善为标志的仁道。要转化这种人不知的“贫而谄，富而骄”，要打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，必须将齐式改革成为鲁式。相比齐式国家模式，鲁式国家模式是一种进步，所以才有“齐一变，至於鲁”的说法。

然而，当时的鲁国，虽然已经比齐式进一步了——由人不知上升到人不相了。但是在孔子看来，还没有到达圣人之道的高度，即还没有实现人不愠，还不是完全符合人类利益的理想社会，所以还要改革。目的是将鲁式改革成为仁道模式，即“鲁一变，至於道。”

何谓道？道是天地运行的规律，具体到人类社会，称为仁道，就是从人不知（愚昧人）经人不相（文化人）达人不愠（文明人），最终成就圣人之道的大同世界。人不知的世界，以善不生（还没有形成善的环境）为相，因此要对之不相（改良、变革），去掉善不生之相，清除阻碍善的因素，从而扬其善；人不知的世界，又以恶不灭为相，因此要对之不相，去掉恶不灭之相，清除助长恶的因素，从而惩其恶。在人不知的世界，扬其善、惩其恶，就是不相其贫富诸相。只有这样，才可能达到人不相的“贫而无谄，富而无骄”。

要成就人不相的“贫而无谄，富而无骄”，不能如齐式的模式那样以恶惩其恶，而必须由第一步的人不知进入到第二步人不相，以仁德教化，以善转化恶，要如鲁式那样立其善而扬其善，不相其贫富诸相，打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，达到“贫而无谄，富而无骄”的人不相境界。

然后进行第三步——再将鲁式依照仁道改革，进而实现“贫而乐，富而好礼”的人不愠的大同世界。由此可见，本章仿佛毫无头绪的话，其实是和前几章一脉相承的。这就是将《论语》重新排序的意义——如果像以前那样，就无法理解这一章的内涵了。

有人说，历史上那么多“大儒”，难道没有一个能够正确理解《论语》吗？确实没有，因为从来没有“大儒”敢将《论语》按照孔子原意重新排序和断句；又由于中国历代行秦政，历代帝王不敢正解《论语》，因为他们走的是法家齐式路线。“大儒”已经被历代帝王招安了，为了讨好主子，不但不按照孔子原意解释《论语》，而且极尽曲解之能事，将《论语》按照帝王的意旨注解，偷梁换柱，将孔学转化成为法家意识理念，再由帝王定为科举考试的标准答案，这叫做挂羊头卖狗肉。即使有个别不被招安的“大儒”，其境界也不及孔子，无法理解孔子深邃的思想，况且不被帝王承认，也无法流传下来。再就是“大儒”将《论语》里孔子学生的言论或其它“儒家”著作当成孔子思想，那就更是谬种流传了。

《论语》成书以来，解者无数，皆不得要领，就是因为他们都没能把握这个人不知、人不相、人不愠三步曲的关系，当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人根本不懂《论语》，又有什么资格论《论语》之语？又有什么资格喊“打倒孔家店”？笔者现在还《论语》以本来面目，就是要对历代腐儒、五四运动竖子、六六文革小儿不相——正本清源——之。如果没有历代腐儒、五四竖子、耄之六六小儿的乱相——肆意篡孔反孔，笔者也不必行此不相之相——重新排序、断句、注解，以洗孔子不白之冤，恢复孔子本来之面目。

孔学走的是刚猛的路子，不是老好人，不能乡愿（指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者）。至于黎乌鸦之流的反孔，只是属于心理变态一类，不值一谈。

     这一章，孔子连续用了两次变——变：变革，即改革。连续两次意为不断改革，强调改革的重要性：国家的出路在于改革。变革于道，无论怎样变，孔子都以道一以贯之，所以道才可以穿透历史，直达未来。但是，沦为法家代言人的“大儒”董仲舒却打着“道不变“的旗号反对变革。《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”董仲舒认为，帝王专制社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的帝王专制社会之“道”，也是永恒不变的。——其实，这是法家观点，是违反孔学的，是骗人的把戏。按照孔子的观点，帝王专制社会还处于齐式暴政模式，必须变革，才能进步到鲁式的仁政模式，再来一次变革，才能上升到道，然后依道运行。董仲舒辅助的汉武帝统治的国家，充其量是齐式，离道十万八千里，谈什么“道亦不变”？“道亦不变”是一种静态观点，是违反孔子不断变革理念的。其实，天在运动，道也在演变。宇宙在膨胀，根本不存在永恒不变的物体，也不存在永恒不变的道。比如现在的高铁，就不能用旧式铁轨了。

子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

白话文：

    孔子说：“齐国是以暴政治国的；鲁国是以仁德治国的。齐国式的国家经过改革可以成为鲁国式的国家；鲁国式的国家经过改革可以成为行圣人之道的理想国家。