3.道在承担

论语新编详解•学道篇1.3

    侯工 编著

    “天不生仲尼，万古长如夜。”

这句诗说的是孔子思想启蒙了大众，像一盏明灯指引着人类人生的道路。虽然孔子的着重点放在个人修身上，但是面对当时礼崩乐坏、战火频繁和民众水深火热的状况，孔子禁不住拍案而起，反对那些无道统治者。在孔子时代，在思想界百家争鸣百花齐放，允许议论国事，没有山巅罪。孔子在上课时就敢于对国君评头品足，并且提出自己的政治理念，由于孔子站在民众立场上，提出仁政的主张，提倡仁人志士对仁道的现实承担，反对统治者实行的苛政，减轻对民众的压迫和掠夺，呼吁停止战争，制止杀戮，最受劳苦大众欢迎和拥护，因此被推崇为圣人。圣人者，至善至智至贤者之谓也。对于人类来说，蒙昧如黑夜，智慧如阳光。孔子的出现，犹如一道阳光，给蒙昧的人们带来了光明。然而，也就是那个时期，孔子受到统治者们的抵制和反对，因为孔子动了他们的奶酪——孔子要他们将税收由30%降到10%，他们当然不高兴了。于是，污孔、反孔从那时候就开始了。

在孔子时代，各国相互战争，统治者立足未稳，因此反孔还不是很激烈，只是对孔子态度冷漠而已，仅仅当他是一条“丧家之狗”，还不至于“人道毁灭”。然而，到了秦始皇（前259年—前210年）灭了6 国统一天下，在一堆堆白骨上坐稳江山以后，对孔子的态度就极其严厉了。历史上最著名的焚书坑儒，就是他干的——对学习研究孔子的知识分子，直接就“人道毁灭”了。空前而不绝后，后来者，比秦始皇厉害万倍：一场运动，几十万“儒生”就没了；又一场浩劫，所有古籍被烧了。殷鉴不远，当惊古今同！好在历史是公正的，秦政权只维持了15年就呜呼哀哉了。由于秦始皇施暴政罪孽深重，因而招致秦皇朝嬴氏全族被灭绝。然而不幸的是，秦政却被历代帝皇继承下来了。

如果说孔子思想得到过普及，那也只是指秦朝建立以前说的，到秦朝就结束了。秦朝以后，由于2000多年行秦政，中国仅有的一道思想阳光就这样被乌云遮住了。到了汉朝，因为汉推翻秦朝。秦始皇因焚书坑儒而遗臭万年，汉皇帝不敢造次，表面上不反孔子，但骨子里还是秦始皇那一套，其实是换汤不换药。对此，有人非常欣赏，总结为“百代都行秦政制”，并且自诩为“秦始皇”第二，以此为荣，沾沾自喜，不变暴君本色。然而，就是这个秦政制，使中国长期处于黑暗之中。中国政体固化，国力逐渐衰退，科技落后，民众穷困，都归因于万恶的秦政。所以说，天虽生仲尼，万古依然长如夜。最可恶的是，汉朝后历代帝王都借孔子的名义实质上行秦式暴政，而孔子的仁政，未尝一日在中国实行过，所以，有人将中国落后的原因归咎于孔子，实在是无稽之谈。

有人以为，汉朝董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，将孔子捧到神坛上去了，因此，天生仲尼，万古不再长如夜。殊不知，董仲舒是迎合统治者的需要，将孔子反对苛政的主张偷换成“忠于皇上的愚民术”，所以叫做儒术。儒术即愚术。统治者的手法：明里尊孔，暗里曲解《论语》，将孔子贬为秦政的吹鼓手和维护者，这样比明里反孔效果更好，更能忽悠。董仲舒不过是将秦始皇的乌云换成汉武帝的阴霾而已。世人眼钝，看不出来，还将他当大儒崇拜——只要看看汉武帝实施过仁政没有，就知分晓了。

    话又说回来，编者以前学《论语》只按现在的白话语言来理解古代的文言文，往往是南辕北辙，不得要领，只是表面意思，根本没有发掘孔子底蕴。其实，文言文的一个字包含的信息量往往胜过白话文的N字——古文的字讲究以神会意，而白话文多是文字的堆砌。

             六州歌头

               缠中说禅 填词

          黄泉路拥，何处托行尸。 
　　　　双锦字，焚作泪， 
　　　　百千丝，葬沉泥，落魄成新鬼。 
　　　　情如水，收无计， 
　　　　生若死，醒犹醉，觉还疑。 
　　　　熬梦酿愁，辛苦咸酸味，几许人知。 
　　　　埋长亭别恨，挂老树相思。 
　　　　究竟缘谁，尽心痴。 
　　　　
　　　　入红尘戏。 
　　　　惊天地，鹏展翅。 
　　　　挟风雷，存永罪，终不悔。 
　　　　振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。 
　　　　银河坠，缺星堤，弯日轨， 
　　　　旋经纬，乾坤回。 
　　　　混浊同污，纳纳穹苍气， 
　　　　激荡崔嵬，送鲸涛翻海。 
　　　　掷酒一高歌，万古同杯。 
　　　　

　编者感觉此词荡气回肠，直抒胸臆，后一句“掷酒一高歌，万古同杯。”浩然正气，直冲云霄，震撼人心。

《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是孔学之总纲。历史上人们将儒学当作孔学，将腐儒董仲舒等尊奉为大儒，将朱熹抬高到与孔子齐名，实际上是统治者贬低孔子的手法，以所谓的大儒代替孔子，阉割了孔子思想的精华。因此，为了纯正孔学，必须将孔学、孔家与儒学、儒家划清界线。孔子从来不承认自己为儒学。"儒"本是鄙称，儒家这一称号从来不是孔子自称的封号，应是墨家对孔子这一学派的贬称。孔学是圣人之学，应改称圣学、孔学；孔学内容是孔子思想；孔子学派称为孔家。至于儒术其实是妖术，而儒教则为邪教。儒术、儒教等，都是后人篡改、歪曲孔子学说的产物，与孔子无关，请读者诸君明鉴——因为孔子从来没有认为自己的学说是什么“术”和“教条”，而是“道”和“教化”。

世人皆说《易》难解，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难，一般人往往犯见文生义的错误，或错断，或曲解。《论语》书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲了。理解《论语》不仅仅靠文字功夫，主要还是靠心胸境界，如有不服，请读完此书再说，大可以批评讨论。

      本书所写，皆发前人所未发。其他人从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。读懂《论语》，唯有神会。神会，则字句之纠缠自然顿明。

     下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其它？

    对于以前所有解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么可能解释好？为什么是三个“不亦”的问题，这些人连提都不敢提，或者根本就没想到，就更不要说解答了。这也是天虽生仲尼，万古依然长如夜的一个原因——不仅是夜黑，而且是眼盲。这个问题的答案，本书在前面的解释中其实已有所透露：在上一章《学天地人》中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”也就是说，这三个“不亦”，基于孔学最基本的信念，即孔子思想最基本的结构：天、地、人。

     學而時習之：言天，把握天时。孔子对天的著名论述是：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天，代表道，天道，就是客观规律；天时，是客观形势的变化。在孔子思想的基本结构下，天与天时是一而二、二而一的。与天、天时紧密联系的就是天命了。参照前面对时的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是：与天其时而天与其时，意为在实践过程中主动顺应和掌握时局变化，运用客观规律而得心应手有如天助；与天其命而天与其命，意为在人生道路上主动把控命运使理想得以实现犹如天意使然。學而时習之就是要成就这与天其时而天与其时、与天其命而天与其命。孔子对时运、命运的态度是十分积极的，这是孔家与道家、释家和耶家的主要区别。

     有朋自远方来：言地，开创地利。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地利。其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的地运、国运等，就属于地的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的地利了。孔家对地利的态度也是与地其利而地与其利，即营造良好环境促进事业发展有如得地利之宜。有朋自远方来就是要成就这与地其利而地与其利。

     人不知而不愠：言人，营造人和。知：乃智慧；愠：郁结，蒙蔽。此句主语是人。人：天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话的意思是：“为社会建立一套以仁的道德伦理为核心的精神价值系统。为百姓指明一条共同遵行的理性大道，继承孔子圣人不传（皆因百代行秦政）的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。”说的就是这“人不知而不愠”的过程。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里。人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，人化自然”是人类活动改变了的自然界。后来又有了所谓的人择原理。“人择原理”指出：我们之所以活在一个看似调控得如此准确，以至能孕育我们所知的生命的宇宙之中，是因为如果宇宙不是调控得如此准确，人类便不会存在，更遑论观察宇宙了。任何一个基本物理常数要是跟当前的有足够的差异，那么我们所知的生命便不能存在，例如氧气低于50%，温度高于50%等。但对这“天地人”的关系，还是没有孔学、《论语》讲得透彻。人不知而不愠，就是要成就与人其和而人与其和——与其他人融洽关系而得到大家认同和支持，最终成就真正的大同世界。

修身，指修养身心。齐家治国最根本的还是在修身。身修而后家齐，家齐而后国治。楚国的宰相叫詹何。有一次楚王问他，治国最重要的是什么？詹何回答说：“修身。”楚王听了以后，心想：“我问的是治国，你为什么说修身？”所以他又重问了一遍：“我是问治国之要，治国当中最重要的。“詹何非常坚定地回答说：“我从来没有听过身修而国不能治的。君王他是国家最高的领袖，上行可以带动下效。君王能做好修身，这个国家一定会安定。”修身的具体行为表现在日常生活中，就是择善而从，博学于文，养之以德，约之以礼，行之于仁，达至于和——这里插说几句，有人将礼误解为封建礼教，其实，礼通理，指自然万物运行的秩序。人类社会是自然界的一部分，那么礼就包含了人类社会运行的秩序。比如到超市购物埋单时要排队，是礼；又比如你无意间碰了别人，说一声“对不起”，是礼，遵纪守法，是礼，在国际关系上尊重对方也是礼，而所谓的封建礼教，如果违反了人权，即违反了仁，那就不是礼而是违背礼了。所以说，《论语》是修身的，不是治国的。

修身然后齐家，齐家就是将家庭、家族梳理得有条不紊。这家扩展开来就是一个地区和一个国家。齐家才能樂，这读yue，意为五音八声谐和共鸣、箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不齐，矛盾纷争不断，怎么可能有五音八声谐和共鸣、箫韶九成，盛世之象？所以要齐家。有朋自远方来：与朋友如人中之凤，依照仁道发扬之光大之普及之，就是要齐家。其结果就是樂。樂也就是家的不愠，只有不愠才可能五音八声谐和共鸣、箫韶九成，盛世之象，才可能乐。那么，齐家为什么和地利挂钩？家、国都属于地的范畴，通常有所谓的家运、国运等，要齐家，改变家运、国运，就要与地其利而地与其利，这样才能最终成就五音八声谐和共鸣、箫韶九成，盛世之象，其中的关系是密不可分的。

      齐家，然后要平天下，而只有天下平了，世界不愠、没有郁结了，世界大同了，才算是平天下，才算是人和——和气和睦和谐，才算是君子行圣人之道，才算是不亦君子乎？上面的說——言以行兑现，樂——五音八声谐和共鸣、箫韶九成，盛世之象，都是不愠的特殊形式，分别对应着个体和家，但真正的不愠是全天下的，范围到最大——这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界，比如爱护自然、绿色环保，天人相应等。天下万物都要和谐共处，都要不愠，这才是真的不愠，也才是真的平天下。只有这样，才是真的人和了。所以，平天下与人和是密不可分的！做到这些，就是君子义不容辞的责任——不亦君子乎？——落实到君子的肩膀上。

      综上所述，可以清楚地看到，學而时習之、有朋自远方来、人不知而不愠与說、樂、君子以及天、地、人或天时、地利、人和之间的关系密不可分的，并且是一一对应的。《论语》的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。只有这样，才算初步明白“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么。