行礼以仪

论语新编注连载112

    《论语新编详解》

    侯工 著

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语•八佾3.17》）

杨伯峻：要子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用。孔子道：“赐呀，你可惜那只羊，我可惜那种礼。”

钱穆：子貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了。先生說：“賜呀！你愛惜那一羊，我愛惜那一禮呀。”

详解：

最近，黎乌鸦在博客中国发表了《孔儒的罪恶即灭绝了中国人的智慧》一文，完全不顾中国两千多年来行秦政排斥孔学的历史事实，将历史上各朝代因行秦政所造成的错误全部推到孔子头上，对广大吃瓜群众造成极大的思想混乱，所以在这里有必要将一些历史事实澄清如下：

1.孔子是教育家，不是政治家，没有掌握过国家政权。秦朝以后的历史，统治者排斥孔子思想，所犯一切政治错误与孔子无关。

2.《论语》主要是孔子教学的笔记，也夹杂有其他人的言论。《论语》里其他人的言论与孔子无关。

3.除《论语》外其他任何打着儒家招牌（包括孔子后代和他的学生）的“大儒”等“儒家”著作和言论都不能代表孔子，因此与孔子无关

4.历代帝王对孔子的吹捧和利用与孔子无关。

5.为了正名，孔子的理论称为孔学或孔子思想，不能称为儒学，从此与儒学、儒家划清界线。

    虽然孔学被统治者篡改、排斥，但一直在民间得以继承和发扬。由于《论语》在民间被广泛传播，使以孔子思想为核心的中华传统道德文化得以留存，但可惜在十年浩劫中被当做“四旧”破坏殆尽，造成中国传统道德和文化沦陷至今。请看目前网上那些反孔恶棍的嚣张气焰，简直要将中华文化翻个底朝天。这一方面归因于文革批林批孔，另方面更深的根源在54运动中打倒孔家店，加之以后对反孔先锋鲁迅还捧上神坛——将一个用小说杂文配合日本侵华战争的汉奸吹捧成为“民族魂”、“文化旗手”、“当代圣人”，这样做遗害无穷。54那种反传统文化的种子后来就培育出文革铺天盖地的红卫兵，延续到今天就是网络上蝗虫般的反孔恶棍和鲁粉。这里面当然少不了学校教材和舆论导向的责任。

在《论语》里孔子经常提到礼，礼究竟是内容还是形式？孔子的礼是指符合社会总体利益的规范、典章和制度，当然包括内容和形式。任何事物都离不开内容和形式。形式是内容的载体——内容是酒，形式是酒杯。即使随着时代的变迁，礼的内容和形式都在不断演变，但是仍然有不少古代的礼保留下来。这完全得益于保留了礼的形式。比如，祭拜祖先在文革时被当作“四旧”被废除了，但是留下了香炉之类的一些祭祀用品，所以后来很快就恢复了。现在农村，几乎所有被文革破的“四旧”都恢复了，因为这些是几千年来中国的传统文化和礼节，是老百姓长期历史选择的结果，不是谁说破就破得了的。

礼的范畴是非常广泛的，包括各种规章制度，各种行为守则，如排队、交通规则、法律条文，还有结婚，祭祀，丧事，小到各种人际交往，大到国际外交……基本上每一种礼都伴随着一定的形式，如结婚的礼服，祭祀的祭品，国家礼仪上的仪仗队等等。如果国际上违礼，往往会引发战争，所以必须慎之又慎。

有人认为这些形式流于虚伪，但是如果没有形式，内容还能存在吗？比如祭祀的时候，连香烛、鲜花都没有，又如何祭拜呢？现在农村还留存着用鸡拜神的形式，而在孔子时代，告朔礼是用羊的。

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”——子贡是孔子的学生。欲：想；去：去除掉，取消；告朔：告朔礼，每月初一由国君率领群臣在太庙举行仪式颁布本月的政事计划。在这个仪式上要以一只羊作为供品。这只羊称为饩（xì）羊；饩：表示供奉给神享用，祈求神保佑计划能够完满成功。赐：子贡；尔：你；爱：爱惜，看重；其羊：那只羊；其礼：这种礼的仪式。

告朔礼在当时是非常重要的，相当于全国施政大会，一方面使国君明确自己的职责，保持“如临深渊，如履薄冰”的心态，廉洁勤政，为民造福；另方面凝聚民众，倾听百姓呼声，体恤民间疾苦，提高凝聚力。子贡认为，饩羊只是一种形式，没有什么实际意义，可以取消，这样可以减少成本；而孔子看重的是“告朔”这种礼节，如果取消了饩羊，等于取消了告朔礼，那么国家又如何颁布每月的政事计划，又如何增强国家团结提升国力？孔子对礼要保持的是内容和形式的统一——行礼以仪。

白话文：

子贡想取消告朔礼上用的饩羊，孔子说：“子贡啊！你看重的是羊，我看重的是礼。”