闻见学道

   论语新编详解•学习篇1.1

侯工 编著

我的老祖宗仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。说的是侯姓祖先仓颉造文字的时候，惊天地，泣鬼神，意思是因仓颉创作了文字，天地造化已不能隐藏其秘密了，所以上天被感动得下了一场粟雨；鬼魅已不能隐遁其形迹了，所以被惊吓得夜间大哭。还有一层意思，预警人类虽然因此进入文明社会，但同时也将会陷入持久的文字纠纷之中。苍颉造字，每个字有特定含义。比如定与订发音相同，在写合同时，定金与订金含义就大不相同了，很容易就搞错，因此引起的纠纷就层出不穷。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语•学而1.1》）

篇章的题目“学而”是第一句前面两个字，没有实际意义。所谓半部《论语》治天下——其实，《论语》不是治天下的，而是修身的——这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑的。

    这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的，但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为《论语》的开头？

    其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个孔子思想的概括。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了：整部《论语》是气脉贯通的，是以道一以贯之的。

“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。

     其实，这主语就在这句子里，就是君子，包括立志成为君子的人，也就是诚心诚意学道修道的人。道是什么？道是自然运行的规律。

    学不仅是一般课堂上的学，而且伴随相应的实践。表现为闻道、见道、学道。其中首先是闻道，不闻无以学。其次是见道，不见亦无以学。只有经过闻道继而见道以后，才可以真正地学道。闻见学道是观察、了解和思考自然现象以及其思考的过程，通过反复观摩和实验，总结出自然运行的规律性，并且在实践中验证和运用这些规律，提高解决问题的能力。

    当前，必须首先弄清楚《论语》究竟在说什么，澄清过去的所有误解，正本清源，还孔子的本来面目，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。假如你要批判《论语》，那么首先要懂得《论语》，不懂《论语》批判《论语》就是无的放矢。当然，你如果要立志修身立德成为君子，那么当然也要不断研读弄懂《论语》了。

     和学同源的是“校”，也就是效，就是效法。效法什么？当然是古圣人研究学问的态度和方法了。校，至少包含两个方面：1、对照；2、校对。对照圣人，学之效之，不断地校对，就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地校对，才不会出现大的偏差。

道家主张出世，出世是逃避矛盾，老子带头归隐，庄子宁愿在泥浆里打滚。相对道家来说，儒家的思想是积极入世的。因此这校对的工夫，就不光光是对照古圣人理论，而是必须针对现实，以现实作参照，脱离了现实，就无所谓校对，也无所谓“学”了。现实中的学，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的。因此，这学字的完整意义就是，闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人理论，在现实社会中不断地校对，只有这样，才称得上学——这就是孔学的实践性。

有人说，孔子厚古薄今，怎么是积极入世的？其实通观整部《论语》，研究的都是现实问题，即使提到古代圣贤，也是古为今用，更没有主张回到周朝。孔子说的“克己复礼”，是指克服自己的错误和偏见，按照礼的规范回到道上来，而不是复辟周礼。

这章开宗明义阐明《论语》的宗旨，指出《论语》是一部君子学习道修行自身的教科书。孔子说：“天何言哉？四时行焉；百物生焉，天何言哉？（《论语•阳货》）”孔子之论，何尝不是惊天地泣鬼神？