礼宽敬哀

论语新编注连载111

    《论语新编详解》

    侯工 著

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语•八佾3.26》）

杨伯峻：孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”

钱穆：先生說：“居上位，不能寬以待下，遇行禮時不能敬，臨遭喪事，沒有哀戚，我再把什麼來看察他呢？”

详解：

孔子一贯主张，礼首先是约束执正者的。这一章，就是以礼的三个主要规范——宽、敬、哀——来考察执正者。

执正者，万民之表率也，必须自身正，方可示范于民，使民归正。自身不正，何以正民？若要自身正，则必须修身以德，养浩然之正气，严以律己，宽以待人。居上不宽，是指凭借手中权力，居高临下，颐指气使，飞扬跋扈，文过饰非，贪天之功为己功，诿过于人。有的上级专挑下级毛病，下级提些意见就打击报复，看到不顺眼的，就欲置之于死地。有的执正者甚至耍阴谋玩权术，几乎将所有功臣弄死，让百姓互斗，最后搞得众叛亲离孤家寡人被万民唾弃。殷鉴不远，当铭刻史册。

现在社会上弥漫着一股反孔歪风，逢孔必反。２０００多年来，中国行的是秦政。近代造成中国落后的原因，完全在秦政，但是有人却归咎于孔子。孔子既不执政，又无权推行自己的主张，何罪之有？董仲舒所谓的“罢黜百家，独尊儒术”是挂羊头卖狗肉，他搞的三纲五常并不是孔子主张。程朱理学也不是孔子思想。由于孔子主张统治者要带头遵守礼法，所以大多数统治者排斥真正的孔学。纵观历史，凡反孔者皆道德败坏。如反孔先锋鲁迅，作为教授居然勾引女学生，骗其上床，致使对方被开除，师德何在？又如反孔干将陈独秀，身为北大教授居然嫖娼，受学校除名，又如何为人师表？尼克松曾经说过：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”事实上，反孔意味着反道德，没有道德，就是无法无天。当执正者带头反孔时，社会就会失控，灾难就会降临——十年浩劫就是最好的证明。

执正者，守礼为先。执正者违礼即无道，无道者就失去教化的能力。一个国家的道德水平、文明程度，取决于执正者的道德修养。执正者腐败，国家正府必腐败；执正者暴戾恣睢，国民必互掐互斗，还美其名曰“阶／级斗争”；执正者淫荡，社会必糜烂颓唐。

对执正者不仅要求守礼，而且要求对礼有敬畏之心，做到为礼以敬。为礼以敬实际上是要求执正者必须尊敬民众，敬畏生命，决不能草菅人命，滥杀无辜。对犯错误的民众要注重教育，决不搞什么从快从重严打，决不能让清白者蒙冤屈死。

执正者还要对逝去的先人表示深切的哀悼。这是关系到如何对待灵魂的大事。一个人奋斗了一生，为子孙后代建功立业，当他离开人世，我们受其恩惠，当然应该铭记不忘。如果临丧不哀，是对先人大不敬，那么先人的灵魂又如何能够安息呢？对逝者的哀悼，是对先人的缅怀，是慈悲为怀，为的是继承先人的遗志，为的是抚慰逝者的灵魂。如果执正者临丧不哀，就没有恻隐之心，也不会体恤苍生黎民，这样就给民众极坏的印象——抬头三尺有神灵，先人的神灵还在周围萦绕，假若如此不敬，那么还有什么坏事不敢做啊？

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”——居上：执正者；不宽：不能宽厚待人；为礼：依礼办事；不敬：不出于内心尊敬；临丧：面临丧事，不哀：不伤心悲哀；吾：我；何以：以什么样的态度；观：看待；之：代指执政者；哉：啊。

白话文：

一个执正者不能宽厚待人，也不能虔敬地依礼而行，甚至办理丧事时没有悲哀，这样的人，我将如何看待他啊？