礼循道规

论语新编注连载104

    《论语新编详解》

侯工 著

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”(《论语·季氏16.2》)

杨伯峻：

孔子说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家的最高政治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

钱穆：

先生說：“天下有道之時，一切禮樂征伐都從天子那邊出來。天下無道，禮樂征伐就從諸侯手裏出來了。從諸侯手裏出來，大概最多十世，很少能不失掉的。從大夫手裏出來，五世便很少不失的了。到家臣來掌握國家的命令，三世便很少不失的了。天下有道之時，政權不會在大夫們手裏。天下有道之時，庶人也不議論政治了。”

详解：

这一章，必须搞清楚：

（一）什么是道？

（二）什么是礼？

（三）什么是乐？

（四）什么是征伐？然后搞清楚天子，诸侯，大夫，陪臣，庶人之间的关系，这样就基本上懂得国家政治的运作规律了。

（一)道：是指（1）宇宙的本原（2）自然规律。

老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔ 常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
    译文：
    道，是可以说的，但不是平常说的道，而是宇宙的本原和自然运行的规律（如四季交替，月圆月缺，潮起潮落等）；名，是可以称呼的，但不是平常称呼的名，而是物体的本体（如天体、地球、自然界万物）。虚无，称为宇宙的开始，是指宇宙运动的起因即意识的本原；存在，称为万物的根源，指的是宇宙的本体的本原。因此：不断探索宇宙运动的起因，是为了发现宇宙终极的奥妙；经常研究宇宙的本体，是为了寻找宇宙的结构、形状和边界。无（动因）和有（本体）两者，是宇宙本原“道”的一体两面，同出于“道”，但是名称不同。它们可真的玄奥，是玄奥中的更玄奥者，是所有解决奥妙必经之门。

老子又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。……人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

道生出宇宙，宇宙生出意识和本体，意识、本体生出信息，这三者生出自然界万物。……人遵循地球的规律行走；地球遵循整个宇宙的规律运行；宇宙遵循道的法则运行； 道遵循自然法则运行。

显然，其中“道法自然”是错误的。因为在“人，地，天，自然，道”五者中，道是本原、规律，是最高层，无需法，也无物可法。正确的说法应是：人法地，地法天，天法自然，自然法道。

孔子说的道与老子是一样的。孔子说：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？（《论语•阳货17.19》）”说的就是道的运行规律。

（二）礼：是指人类依道而行的规范，具体是社会规则的统称，属于道德范畴。突破礼的行为要受刑法的管制。礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私。然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！（让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。引自《论语•颜渊》）”当然，礼与刑是相辅相成的。在本章，礼是指包括国家一切制度、政策和法令等等上层建筑。

（三)乐：乐与礼是并列关系，是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化。在本章，乐是指包括所有文化、教育和福利待遇。

（四)征伐：讨伐，出兵攻打等重大军事行为。

（五)天子：周朝最高统治者。

（六)诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。

（七)大夫：古代官名。西周诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。

（八)陪臣：大夫的家臣。

（九)庶民：指一般民众。

天下有道，則禮樂征伐自天子出。——天下有道是首要条件，是指周朝的制度、政策和法令等上合天道，下从民意。说明天子做到依道而行，那么，国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化教育福利的实施和重大军事行为的决策，都由天子决定。

天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。——天下无道，说明天子昏庸，无法掌握天下大局，就被诸侯篡夺权力，那么，国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化教育福利的实施和重大军事行为的决策，就由诸侯决定了。

自諸侯出，蓋十世希不失矣。——出：指决定出自；蓋：盖，大概；希：通稀，少；世：一世30年；失：失去；由诸侯决定的政府，大概维持300就少有不失去的。

自大夫出，五世希不失矣——由大夫决定的政府，大概维持150年就少有不失去的。

陪臣執國命，三世希不失矣。——执：执政；由家臣执政的国家命运，90年就少有不失去的。

天下有道，則政不在大夫。——政：政权；天下有道，那么政权不会落到大夫手里。

天下有道，則庶人不議。——议：非议；天下有道，那么民众也不会非议政府。

白话文：

孔子说：天下有道是首要条件。周朝的制度、政策、法令等上合天道，下从民意。说明天子做到依道而行，那么，国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化教育福利的实施和重大军事行为的决策，都由天子决定。天下无道，说明天子昏庸，无法掌握天下大局，就被诸侯篡夺了权力。那么，国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化教育福利的实施和重大军事行为的决策，就由诸侯决定了。由诸侯决定的政府，大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的政府，大概维持150年就少有不失去的。由家臣执政的国家命运，90年就少有不失去的了。天下有道，那么政权不会落到大夫手里。天下有道，那么民众也不会非议政府。