9.教学无类

论语新编详解•学习篇1.9

    侯工 著

　　孔子的“有教无类”充分体现了儒家“仁”的精神。教，是指包括文化、经济、政治、福利各方面在内的待遇；无类，不因人的出身、贫富、信仰、等级、年龄、性别、职业、民族、相貌以及政治观点等不同而区别对待。

所谓读懂《论语》，不仅是读懂其意思，更主要的是读懂其精神。论语精神的核心是什么？论语精神的核心就是“仁”。“仁”是对人类本身的关爱，是一种至高无上的人文关怀。仁的核心是爱，仁的体现是温馨而平和的教化。

用今天的话来说，首先，仁是对一切众生的爱，要有恻隐之心，要有关怀之情，要有慈悲胸怀。孔子说：“仁者爱人。”——这是人权：“仁”宣扬提升人性，尊重人权，以和为贵。二，和是和而不同。孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是说：让民众行使自己应有的权力，去做对他们有利的事情而得到利益，他们自然会乐意主动地去做，这不就是造福于民众而不用耗费财物吗？选择合适的时间和事情让民众去做，尽量由他们自己作决定，不加干预，这又有谁会怨恨呢？要追求仁德便得到了仁德，又还有什么可贪图的呢？君子对人，无论人数多少，也无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？——这是民主：民众的事由民众作主。三，“仁”就是遵循大多数人的意见，保留不同意见，保护少数异见者，尊重少数人的自由权。孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”意思是说：攻击与自己不同的意见，这是有害的。——这是自由：让人敢于说话。四，对不同意见以契约精神通过协商解决。孔子说：“道，不同、不相，为谋。”意思是说：行道的宗旨是：有教无类，允许各种不同意见共同存在，不能以人的出身、能力、贫富、势力、种族等表面上的差别而有不同待遇，不能尊重一部分人而歧视另一部分人。有问题必须平等协商谋求妥善解决办法。——这就是宪政：以礼限制国君（政府）的权力。可见，孔子主张“仁”的精神就是今天的普世价值——人权、民主、自由和宪政。由此可见，普世价值早已有之了，只是世人不察而已。

如果说，要用《论语》治理天下，其实就是用普世价值治理天下。当然，这个普世价值在不同时代其具体内涵有所差别。然而从这个意义上说，有几个真正读懂了《论语》？又有几个真正读懂了普世价值？如果普世价值是非常容易懂的话，为什么还有这么多人反对？至于孔子终身坚持的“仁”，真正理解的，更是少之又少了。

    子曰：“唯上知下愚不移。”（《论语·阳货17.3》）

子曰：有教无类。（《论语·卫灵公15.39》）

按照孔子仁德教化一视同仁的理念，这两节应该合成一章。

杨伯峻：

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”

钱穆：

先生說：“只有上知與下愚之人不可遷移。”

先生說：“人只該有教化，不再分類別。”

详解：

这一章编入《学习篇》。题目“教学无类”除了“教”无类，还包含着“学”无类，学生之间以及社会对学生的录用也要无类。这一章与众不同之处在于对“唯”、“上知”、“下愚”、“不移”、“教”和“无类”的理解。

先讲第一节。杨钱二师的解释“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”“只有上知與下愚之人不可遷移。”并不符合孔子的仁道精神，因为孔子的仁道认为，虽然人有天赋的差别，但是君子不相，即不会以天赋的差别来作为选择标准，也不会一成不变地看死一个人，所以孔子主张“有教无类”。这一句是“唯不移上知下愚。”的倒装式，说的是当时社会上一般人普遍的以相取人的世俗行为和看法，言下之意是否定的。唯：这里含有退让、转折的意思，引申为“然而”，是对整句话意思的转折，所以翻译时放在句子的后面；不移：一成不变地；上：尊重：知：通智，指天赋聪明的；下：歧视；愚：天资欠缺的，愚笨的；整句意思是：现在一般人都一成不变地只尊重聪明的人，歧视愚笨的人，然而这是不符合仁道之“不相”原则的。

然后讲第二节。类，相似，相；无类即不相——不以表相作为选择标准。孔子明白，由于天赋及出身等等因素，社会的表相是有类的，分级别的，不平等的，但是不能以“有类的，分级别的，不平等的”表相作为“教”的选择标准，这样做缺乏爱，是不符合仁道的。如果要行仁道，就要以仁爱与平等即“无类”作为选择标准，不能尊重一部分人而歧视另一部分人，所以要做到“有教无类”。孔子说过：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语•述而7.7》）修是干肉。束修就是十条干肉，古代用来作为拜师的礼物。任何人只要交10条干肉，孔子都会收为学生，这是学校教育方面最基本的“有教无类”，但更重要的是社会教化方面，以及政治、文化等待遇上的有教无类。用现代术语来说，这个“教”包括了整个上层建筑领域。“有教无类”，不只是通常所理解的只是从教育的角度讲，而是指行“圣人之道”，在上层建筑各个领域里的待遇，这些待遇提高了，民众有了政治地位，在维权方面就有了话语权，经济福利待遇自然就会随之提高。为此，相应地对所有人都要行“不同、不相”之谋——即在教化（政治待遇）上一视同仁。只有这样理解，才算真明白何谓“有教无类”。

这一句是说：“所以，在教育、法律、舆论、行政、宗教、学术、文化和艺术等等一切的上层建筑领域里对所有人的教化、待遇，无论其级别、民族、信仰、归属、资质、能力、性别、年龄……都要平等对待，一视同仁。”

这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不同、不相”原则在上层建筑领域里的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”，不是平声，而是去声，在古代具有如下含义：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、宗教、学说或学派等，一言概之——教化，即现在说的“政治待遇”。领导者以身作则，尊礼守法，对广大民众平等对待。对于民众，政治待遇是最重要的，有了好的政治待遇，经济、文化等待遇都会随之好起来的。

目前，有什么现象是违反“有教无类”原则的呢？

首先看看现在的学校，城市的教育条件与农村的就有巨大差距；城市分为大城市与小城市，城市里又分重点学校与普通学校，各自的教育环境、升学条件又有云泥之别。

说到政治经济上的待遇，农村与城市长期被人为分割，其差别犹如黑夜与白昼。农民如同奶牛，吃下草，挤出奶，老了没有退休金，而另有一拨人，喝着奶水长大，老了还拿退休金。即使同是城市人，双轨制也将人划分出不同等级，有一拨人的退休金高出一倍多。要说到医疗保障，当管的优越性那是无法说。今天重提孔子的教导，无非是让大家好好地温习一下。温故而知新啊，这样可以知道社会是否进步了。

子曰：“唯上知下愚不移。”

子曰：“有教无类。”

白话文：

孔子说：“现在一般人都一成不变地只尊重聪明的人，歧视愚笨的人，然而这是不符合仁道之‘不相’原则的。”

    孔子说：“所以，在教育、法律、舆论、行政、宗教、学术、文化和艺术等等一切的上层建筑领域里对所有人的教化、待遇，无论其级别、民族、信仰、归属、资质、能力、性别、年龄……都要平等对待，一视同仁。”