担当者仁

论语新编注连载97

    《论语新编注》

侯工 著

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
    子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语•宪问14.16、17》）

杨伯峻：

子路道：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，［公子纠的师傅］召忽因此自杀，［但是他的另一师傅］管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的罢？”孔子道：“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

子贡道：“管仲不是仁人罢？桓公杀掉了公子纠，他不但不以身殉难，还去辅相他。”孔子道：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，［沦为落后民族］了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信，在山沟中自杀，还没有人知道的吗？”

钱穆：

子路說：“齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾死了，管仲不死，如此，未算得是仁吧？”先生說：“桓公九次會合諸侯，並不憑仗兵車武力，都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。”

子貢說：“管仲不好算是一仁者吧！齊桓公殺了公子糾，管仲非但不能為子糾死，又為桓公相。”先生說：“管仲相桓公，霸諸侯，由他把天下匡範合一起來，人民直到今天還是受他的恩賜。若沒有了管仲，我今天怕也是披髮左衽的人了。那像匹夫匹婦般，守着小信，自縊死在溝瀆中，誰知道呀！”

详解：

整部《论语》从来没有被谁全面正确地注解过，这一方面是因为历代统治者的御用文人故意曲解，另一方面是因为人们读书不求甚解，往往望文生义，不能深究，又不能对孔子学说融会贯通，一以贯之，掌握其精髓要旨，以神会意，因此胡解乱释，损害了孔子的声誉，歪曲了孔子的思想，助长了反孔恶棍的嚣张气焰。

孔子与老子在道的观念上是基本一致的。两者的区别在于：孔子主张入世，老子主张出世。出世者，隐身世外，远离凡尘，修身养性，闲情逸致，自在逍遥：或如老子，写下《道德经》后就骑着青牛隐迹西域了；或如六祖惠能，长年于山林古刹，青灯孤影，面壁诵经；或如陶渊明，留连于田园花苑，亭台楼阁，铺纸挥毫，水墨怡情，采菊东篱下，悠然见南山。入世者，面对苍海横流 ，云谲风诡，能为中流砥柱，力挽狂澜，顶天立地，勇于承担：或如孔丘，周游列国，奔走呼号，克己复礼，为民立心，以仁教化，光耀万世；或如管仲，匡扶正义，社稷为重，和平结盟，广施仁政，福被后世。然入世者必经千难万险，出生入死，尚能躹躬尽瘁，死而后已。

当今社会，究竟入世好还是出世好？正所谓萝卜白菜，各有所爱，人各有志，不可强求也。

这一章是由《论语•宪问14》的16和17两节合并而成的，因为这两节说的都是关于管仲的事情。管仲是中国古代著名的政治家和军事家，被誉为“华夏第一相“。齐僖公三十三年（公元前698年），管仲开始做公子纠的老师。齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，富国强兵，辅助齐桓公以和平协商方式多次聚集诸侯，终于结成联盟，而且使齐国成为盟主，因而停止了各国混战，实现了和平共处。

古人惜字如金，沟就是小沟，不可能以沟渎组成一个词“小沟”；知是古文的智字，所以应重新断句如下：

（一）

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”

子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

（二）
    子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也？——自经于沟，渎而莫之知也！”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”——子路有一事不明，请教老师，说；桓公杀公子纠，桓公，是齐僖公第三个儿子小白，齐僖公驾崩，太子（老大）诸儿即位，是为齐襄公。齐襄公因违礼而发生内乱，小白即位，是为齐桓公。齐桓公的老师鲍叔牙一箭双雕，设计由鲁国国君杀了齐桓公的二哥公子纠，以绝齐桓公的后患，同时从鲁国救出公子纠的两个老师管仲和召忽，因为这两人是齐国栋梁之材。召忽殉忠于公子纠上吊自杀；召忽死之的“之”，代指“殉忠于公子纠”；管仲不死，管仲认为不能丢下水深火热的齐国黎民百姓而为死去的主子殉死，同时也要尊重自己的生命，所以选择活下来。齐桓公遂任命管仲为宰相。“曰”之前表示子路停顿了一下，然后望着老师问道；未仁乎：这样不仁道吧？

——子路有一事不明，请教老师，说：“齐桓公用计杀了他的哥哥公子纠，公子纠的一个老师召忽殉忠主子上吊自杀死了，同是公子纠老师的管仲却不死。”子路停顿了一下，看着老师，问道：“这样不仁道吧？”

子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”——子曰：孔子说；桓公九合诸侯不以兵车：齐桓公九次聚集诸侯而不动用武力；管仲之力也：靠的是管仲的智慧和能力啊；如：像~这样；其：代指管仲；仁：仁道；如其仁：这就是管仲的仁道啊。

——孔子说：“齐桓公九次聚集诸侯商议和平结盟而不动用武力，靠的是管仲的智慧和能力啊。这就是管仲的仁道啊！这就是管仲的仁道啊！”
    子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”——对于管仲是不是仁者，子贡也心存疑惑，于是在另一个场合请教于老师。非：不是；与：语气助词，吧；杀：杀了；不能：不但做不到；死：殉主而死；又：反而；相：动词，做了齐桓公的宰相辅助；之：代指齐桓公。

——对于管仲是不是仁者，子贡也心存疑惑，于是在另一个场合请教于老师，说：“管仲不是个仁者吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不但做不到殉主而死，反而做了齐桓公的宰相去辅助他。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也？——自经于沟，渎而莫之知也。”——相：动词，做宰相辅助；霸：假借为伯，指古代诸侯联盟的盟主；诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称；匡：“筐”的古字，容器名；一匡天下：置天下于一“匡”内，喻意纠正混乱局势，使天下统一安定平和下来；民：民众，黎民百姓；于今：今天；受：受到；其：代指管仲；赐：予也——《说文》，引申为福被，恩泽；受其赐：受到管仲功绩的泽被，享受到他的好处；微：没有；吾：我；其：代指大家；被：同“披”；被发：披散着头发；衽：衣襟；左衽：衣襟向左开。“被发左衽”是当时周边外族“夷狄”的风俗；矣：了；岂：怎么能够；若：如果像；匹夫匹妇：普通男女，一般人；谅：固执，这里指固执于愚忠；也：语气助词，表示疑问，呢；经：缢死，上吊；自经：上吊自杀；沟：小山沟；渎：亵渎，亵渎生命；而：而且；莫：没有；之：代指珍惜生命；知：通智，智慧；渎而莫之知也：这不仅亵渎了生命，而且没有珍惜生命的智慧啊。 

——孔子说：“管仲勇于担当，做了齐国宰相辅助齐桓公，使诸侯和平结盟，并且使齐国成为盟主，纠正了混乱局势，使天下统一安定平和下来，老百姓直到今天还受到管仲丰功伟绩的泽被，享受到他的好处。如果没有管仲，我和大家今天就要披头散发，衣襟向左开，成为少数民族了！怎么能够像一般人那样固执于愚忠呢？——上吊自杀在山沟里，这不仅亵渎了生命，而且没有珍惜生命的智慧啊。”

这一章通过孔子对管仲的高度评价，阐明了仁者人生的意义在于担当。什么是担当？担当就是当历史赋予一个人责无旁贷的使命时，他就要竭尽全力承担起责任，发挥全部智慧和力量，努力完成自己造福人类的历史使命。做到这样，他就是个仁者了。因为管仲是个有担当的人，所以孔子说他是个仁者——担当者仁。

白话文：
（一）

子路有一事不明，请教老师，说：“齐桓公用计杀了他的哥哥公子纠，公子纠的一个老师召忽殉忠主子上吊自杀死了，同是公子纠老师的管仲却不死。”子路停顿了一下，看着老师，问道：“这样不仁道吧？”

孔子说：“齐桓公九次聚集诸侯商议和平结盟而不动用武力，靠的是管仲的智慧和能力啊。这就是管仲的仁道啊！这就是管仲的仁道啊！”

（二）

对于管仲是不是仁者，子贡也心存疑惑，于是在另一个场合请教于老师，说：“管仲不是个仁者吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不但做不到殉主而死，反而做了齐桓公的宰相去辅助他。”

孔子说：“管仲勇于担当，做了齐国宰相辅助齐桓公，使诸侯和平结盟，并且使齐国成为盟主，纠正了混乱局势，使天下统一安定平和下来，老百姓直到今天还受到管仲丰功伟绩的泽被，享受到他的好处。如果没有管仲，我和大家今天就要披头散发，衣襟向左开，成为少数民族了！怎么能够像一般人那样固执于愚忠呢？——上吊自杀在山沟里，这不仅亵渎了生命，而且没有珍惜生命的智慧啊。”