道仁标准

论语新编注连载91

    《论语新编注》

侯工 著

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语•宪问14.1》）

杨伯峻：原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”

原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”

钱穆：原憲問什麼是可恥的？先生說：“國家有道，固當出仕食祿。國家無道，仍是出仕食祿，那是可恥呀。”
    （原憲又問）：“好勝，自誇，怨恨，與貪欲，這四者都能制之使不行，可算得仁嗎？”先生說：“可算難了。若說仁，那我就不知呀！”

详解：

我发现，有些网友对《论语》一窍不通，就大言不惭地乱批一通，看来是学了乌鸦的样子，这是典型的无的放矢。我不反对你批孔，这是你的权力。但是你批孔必须懂得孔子的理论和学说啊！否则你批个毛！所以我劝他们，要更好地批孔，请关心我的博客，彻底弄懂《论语》，看它有多少错误，错在哪里？然后批判才能有理有据，令人信服。

有个网友认为：“孔子的忠是下对上无条件的服从，仁是上对下有条件的施舍与恩赐。”显然他不懂《论语》。我回复：孔子说：“君待臣以礼，臣事君以忠。”臣事君以忠是有条件的，就是“君待臣以礼”，而不是你说的“忠实际上是下对上无条件的服从”。仁是正确处理人与人以及人与自然的关系，而不是你说的“仁是上对下有条件的施舍与恩赐”。

还有个网友以为我剽窃了缠中说禅的《<论语>详解》，我在本书开始第一章《古树重生》就有说明：“为了正本清源，我整理编辑了缠中说禅著的《<论语>新解》（未完成）。此书按照孔子思想的内在逻辑，将旧《论语》的文章结构重新排列，对不当句子按照原意重新断句，对新编的《论语》——《<论语>详解》作出全新的注解，还原历史上一个真实的孔子，这对中国文化无疑是一个重大的贡献。缠中说禅本想全部完成这一艰巨任务，无奈英年早逝，只写了原《论语》76章就与世长辞了。《论语》共492章，余416章将由鄙人完成。”我说明了原作者，就不是剽窃，况且原作者并没有完成整部《论语》的注解，只写了七分之一，如果有谁有意完成其余的416章，可及早与我联系，我一定让贤。我的电话：13425958916

关于道，老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

意思是说：道，是可以说的，但不是平常说的道，而是自然运行的规律（如四季交替，月圆月缺，潮起潮落等）；名，是可以称呼的，但不是平常称呼的名，而是物体运动的现象（如声音、颜色、形态等）。虚无，称为宇宙的开始，是指宇宙运动的起因；存在，称为万物的根源，指的是宇宙的本体。因此：不断探索宇宙运动的起因，是为了发现宇宙终极的奥妙；经常研究宇宙的本体，是为了寻找宇宙的形状和边界。无（动因）和有（本体）两者，是宇宙的一体两面，同出于宇宙，但是名称不同。它们可真的玄奥，是玄奥中的更玄奥者，是所有解决奥妙必经之门。

孔子曾四次和老子切磋学术理论。第一次是孔子17岁时（前 535 年）与老子研究礼 ，地点在鲁国的巷党。第二次是在春秋昭公二十四年（前518年） ，地点在周都洛邑（今洛阳）。两人相见甚欢，侃侃而谈。事后孔子赞老子；“吾今日见老子，其犹龙邪！”可见两人交情匪浅。第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。第四次在老子故里鹿邑。孔子和老子讨论的内容涉及《诗》、《书》、《易》、《礼》、“仁义”、自然万物和宇宙等问题。

孔子、老子的时代还没有儒家和道家之分，两家学说互相学习，互相渗透，你中有我，我中有你，只是侧重点不同而已。孔子和老子共同探讨问题这件事不是我国古代两位学者简单的“历史会面”，而是儒、道两家思想的交流与沟通，对我国文化的影响是极其深远的。可惜从秦朝以后，统治者利用御用文人离间了两者关系，甚至制造儒、道门派对立。这些对立不是孔学与道学两家的对立，而是其“门徒学派”之间的对立，一直延续至今。譬如现在乌鸦挑起的抑孔扬老的纷争，连篇累牍地制造文化分裂。其实他就是一条搅屎棍，唯恐天下不乱。

今天的学者应该挖掘儒道两家的共同点，共同承担起宏扬我国优秀传统文化的责任，而不是制造两家的对立，更不要互相拆台，搞个你死我活、决一雌雄。

这一章：说的是孔子对国家的客观公正的评价，是以“道”为标准的，“道”是自然运行的规律，具体到人类社会的国家，则引申为符合仁道（人道）为标准；而对于人的德行，则是以“仁”为标准的。“仁”是处理人际关系的法则。

宪，姓原名宪，孔子的学生。

宪问耻——原宪向老师问什么是羞耻。

耻，羞耻，可耻；邦，国家；有道，施仁政，合乎仁道；谷，老百姓上交给国家用于官俸的粮食。杨钱二师没有指出官俸的来源，好像是国君恩赐的，这样性质就不同了，那么孔子的立场就错了，境界也就没有了。这显然是不符合孔子的政治理念的。所以，注解者的境界是非常重要的。

邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。——这两句是倒装句，谷应在前面：谷，邦有道；谷，邦无道，耻也。——国家政府人员（皇帝家族）花费了老百姓提供的官俸，就必须施仁政，造福国民；如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，不仅不施仁政，反而以暴政害民，那就是可耻的了。

克，争强逞能；伐，自吹自擂；怨，怨天尤人；欲，放纵欲望；为，算是；仁，仁者；矣，吗。

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？——如果做到不争强逞能，不自吹自擂，不怨天尤人，不放纵欲望，可以算是个仁者吗？

难，难得；矣，了；则，那就；吾，我；知，知道，肯定；也，了。

可以为难矣，仁则吾不知也——可以算是难得的，至于是不是个仁者，那我就不能肯定了。因为这些是自我的事。要做个仁者，还要看他如何处理与别人的关系。如果处理得好，就是个仁者；否则不是。

本章可分为四段：
宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”

子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

白话文：

有一天，原宪问老师什么是可耻。

孔子说：“国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，就必须施仁政造福国民；如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸，不仅不施仁政，反而以暴政害民，那就是可耻的了。”

“如果做到不争强逞能，不自吹自擂，不怨天尤人，不放纵欲望，可以算是个仁者吗？”

孔子说：“可以算是难得的，至于是不是个仁者，那我就不能肯定了。因为做到这些只是自我的事，而要做个仁者，还要看他如何处理与别人的关系。处理得好，才是个仁者，否则不是。”