仁焉用佞

论语新编注连载88

    《论语新编注》

侯工 著

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长5.5》）

杨伯峻：有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”

钱穆：有人說：“雍呀！他是一仁人，可惜短於口才。”先生說：“那裏定要口才呀！專用口快來對付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但那裏定要口才呀！”

详解：

关于“不知其仁”，杨师说：“冉雍未必仁”，钱师说：“我不知雍是否得稱為仁”，两人都将“知”解错了。古文的“知”通智，不知即不智，不明智。

新断句：

或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”

孔子对于将“人不知（没有智慧的人）”转变成为“人不愠（不蒙昧的人）”的方法是“教化”。什么是“教化”？有的人认为“教化”就是道德说教，靠的是口才，无非是能说会道，善于忽悠。他们认为：人性是恶的，道德说教者本人的道德不一定好，可能是口中说的是一套，实际上做的是另一套的伪君子，那怎么能达到教化人的目的？特别是经过“批林批孔”运动后，更多人将孔子当成了只会夸夸其谈道德说教的伪君子。孔子被人强行批斗，又被人砌生猪肉（粤语：砌，砌词，生猪是英文charge,落案控告之意，“砌生猪”意为诬告，“肉”是为了顺口），真是苦不堪言啊！

其实，人的本身没有善恶，如果以仁德教化之，有了人性，就是善的，如果缺乏仁德教化，沾染了兽性，就是恶的，所以教化是非常重要的。孔子教化的方法是以身作则，注重行动，而最反对能说会道光说不干的伪君子。孔子指出：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子又谴责“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”指出这种人是靠巧舌如簧来骗取名望的。将孔子一贯反对的说成是孔子倡导的，这是四人帮砌人生猪肉的拿手好戏。一般人不懂《论语》，自然就被骗了。直到现在，乌鸦还在延续“批孔”运动，继续对孔子栽赃泼粪，他就是孔子否定的人——天厌之！天厌之！

能说会道在古代称为“佞”。这一章是孔子专门批评“佞”的。在孔子时代，能“佞”的人太多了，以致有人将“佞”看成是一种本领和才能，而将不“佞”看成是缺点。会“佞”的人就是只知说相互讨好的话，见人说人话，见鬼说鬼话，甚至昧着良心说假话，不顾说话产生的后果。

雍是孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。孔子称其“可以南面”，即可以当国君。可见冉雍是一个德才兼备的人物，而偏偏他的口才不怎么好。对一般人来说，由于仁德修养不够，只能看到“佞”带来表面的好处，却看不到“佞”带来不讲原则的恶果，因而把“佞”当作值得拥有的才能，而对不“佞”的人表示惋惜。在这里，就有人以此为标准来评价冉雍，因为从表面上看，冉雍是一个不善于言谈的人，其实他只是深思熟虑谨言慎行不轻易表态和许诺而已。

或曰：“雍也，仁而不佞。”——或，有（《小尔雅·广言》）；雍，冉雍；也，助词，表示停顿，相当于啊；仁，仁德，有仁德；佞，口才好，不佞，口才不好；——有一天，有人对孔子说：“冉雍这个人啊，仁德不错，可惜口才不行。”

子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”——焉，哪里 ；用，需要；御人，应付人；以，用；口给，应答敏捷，善于词令，花言巧语；屡，多次，往往；憎，厌恶；知，智；其，代指冉雍；仁，仁德；——孔子回答说：“哪里需要口才好？用花言巧语来应付人，往往令人讨厌，这样做是不明智的。冉雍仁德修养好，以行动作示范来教化，哪里还用口才好啊？”

在这一章，孔子用了两句“焉用佞”来强调反对只用口头说教而轻行动的作风，同时强调以实际行动教化的重要性，体现了孔子一以贯之的原则。

或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”

白话文：

有一天，有人对孔子说：“冉雍这个人啊，仁德不错，可惜口才不行。”孔子回答说：“哪里需要口才好？用花言巧语来应付人，往往令人讨厌，这样做是不明智的。冉雍仁德修养好，以行动作示范来教化，哪里还用口才好啊？”