仁者标杆

论语新编注连载87

    《论语新编注》

侯工 著

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。（《论语•里仁4.6》）

杨伯峻：孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。”

钱穆：先生說：“我沒有見到喜好於仁和憎惡於不仁的人。若果喜好於仁了，他自會覺得世上更沒有事物能勝過於仁的了。若能憎惡於不仁，那人也就是仁人了，因他將不讓那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力來用在仁上嗎？我沒見過力有不足的。或許世上真有苦力不足的人，但我終是未見啊。”

详解：

先说点题外话。最近有网友讨论：究竟制度重要还是文化重要？这有点类似于母鸡先还是鸡蛋先的“难题”。其实，制度相当于硬件，文化相当于软件。两者是相辅相成的。你能说哪个重要吗？孔学属于文化，文化对制度具有潜移默化的作用，一般人往往感觉不到，但是时间长了，就能改变制度，甚至可以改变社会。例如，普及孔子的仁道精神，就会尊重人权，落实孔子的“和”理念，就能带来友爱和团结，遵循孔子的世界大同规划，就能实现世界和平。

下面转入正题。

这一章与上一章不同。上一章说的是孔子与卫灵公讨论国家大事；这一章说的是孔子在课堂上对学生讲课；因此这一章的“仁”就不是指仁政而是指仁道、仁德。

杨钱二师的解释给人支离破碎逻辑混乱不知所云的感觉。

因为我与以前理解不同，所以重新断句：

子曰：

“我未见好仁者恶不仁者、好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

这样断句更合乎逻辑。

我，指孔子本人；未见，没有见过；好，喜好，引申为内心尊崇、崇尚；仁，仁道；者，代指内心尊崇仁道的人；恶，厌恶，引申为歧视、排斥；不仁，不道德，不仁德；者，代指不仁德的人；

“我未见好仁者恶不仁者、好仁者无以尚之。”中间的“、”号表示前后并列关系。“好仁者无以尚之。”实际上是第二个并列分句，前面省略了“我亦未见”。完整句子是：“我亦未见好仁者无以尚之。”“、”起到省略作用，但注解时要译出。“好仁者”与前面同义；无，没有，不；以，将；尚，通上，引申为最高位置；之，代指仁道；无以尚之——不将仁道摆在最高位置。

我未见好仁者恶不仁者、好仁者无以尚之。——我从来没有看到过一个内心崇尚仁道的人会排斥不仁德的人；也从来没有看到过一个真正崇尚仁道的人不将仁道摆在最高位置。

下面讲解“恶不仁者”的错误。“恶不仁者”前面省略了“好仁者”——如果一个真正崇尚仁道的人却排斥不仁德的人；其，代指“（好仁者）恶不仁者”这种人，为，践行；仁，仁道；不使，不让；不仁者，不仁德的人；加乎，加在，引申为加重负担；其，与前同；身，自身；  

恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——如果一个真正崇尚仁道的人却排斥不仁德的人，在他践行仁道的时候，就会不让不仁德的人加重自身的负担，那么，排斥他们又如何教化他们？

有能，有谁能；一日，某一日；用，使用；其，代指“谁”；力，精力；于，在；仁，仁道；矣乎，语气助词，表示疑问；我未见力不足者——我没有见过是因为精力不足而不能的，是不想做而已。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。——有谁能在某一天将精力都用在仁道上呢？我没有见过是因为精力不足而不能的，是不想做而已。

盖，大概；之，代指精力不足而不能的人；

盖有之矣，我未见也。——大概精力不足而不能的人是有的吧，但是我没有见到过啊。

这一章，孔子通过正反论述为学生树立了一个仁者标杆。标杆的标准是：内心尊崇仁道，时刻将仁道摆在最高位置；在践行仁道时，不会排斥不仁德的人，而是千方百计教化他们；标杆还能够将精力全部用在仁道上，尽心尽力为他人做出榜样。

 子曰：

“我未见好仁者恶不仁者、好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

白话文：

孔子说：

“我从来没有看到过一个内心崇尚仁道的人会排斥不仁德的人；也从来没有看到过一个真正崇尚仁道的人不将仁道摆在最高位置。如果一个真正崇尚仁道的人却排斥不仁德的人，在他践行仁道的时候，就会不让不仁德的人加重自身的负担，那么，排斥他们又如何教化他们？

“有谁能在某一天将精力全部用在仁道上呢？我没有见过是因为精力不足而不能的，其实是不想做而已。因为精力不足的人大概是有的吧，但是我没有见到过啊。”