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2024.8.8
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求仁无怨
论语新编注连载83
《论语新编注》
侯工 著
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”(《论语•述而7.15》)
杨伯峻:冉有道:“老师赞成卫君吗?”子贡道:“好罢;我去问问他。”
子贡进到孔子屋里,道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子道:“是古代的贤人。”子贡道:“[他们两人互相推让,都不肯做孤竹国的国君,结果都跑到国外,]是不是后来又怨悔呢?”孔子道:“他们求仁德,便得到了仁德,又怨悔什么呢?”
子贡走出,答复冉有道:“老师不赞成卫君。”
钱穆:冉有說:“我們先生是否贊助衞君呢?”子貢說:“對!吾將去試問。”子貢入到孔子之堂,問道:“伯夷叔齊可算何等人?”先生說:“是古代的賢人呀!”子貢說:“他們心下有怨恨嗎?”先生說:“他們只要求得心安,心已安了,又有什麼怨恨呀?”子貢走出,告訴他同學們說:“我們先生不會贊助衞君的。”
详解:
杨钱二师都将“为”字解错了,说成是“赞成、赞助”,应该是“想做”。
上一章说到了孔子学生听信谣言误解了孔子,这一章,说的还是学生听信谣言误解孔子的事。孔子曾经教导学生“君子不罔”,但学生毕竟阅历尚浅,思想单纯,在错综复杂的现实社会中往往分不清真假,对老师产生怀疑也不奇怪,甚至会受骗上
有一段时间,孔子住在卫国,国君卫灵公特别看重他,卫灵公夫人也很敬重他。卫灵公准备委他以重任,这下子就急坏了卫灵公身边的重臣,令他们深感不安:如果孔子当了宰相,他们就会失宠,仕途不顺,升迁无望。于是他们就心生一计,“爆料”说:“孔子来卫国,是奔国君的位子来的。”这样就可以离间卫灵公与孔子的关系了。
这些谣言在社会上传来传去,传到孔子的学生群里去了。有一天,冉有、子贡等几个同学就交头接耳地议论开了。冉有说:“夫子为卫君乎?”——夫子,老师,指孔子;为,做,想做;卫,卫国;君,国君;乎,吗——“老师真的想做卫国的国君吗?”言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!
为了弄清真假,同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡对这个听来的“坚料”也很感“兴趣”,当然也是担心老师行差踏错,毁掉一生英名,于是奋勇地说:“诺;吾将问之。”——诺,好的;将,就;问,试探;之,代指孔子——“好哩,我就去试探一下他虚实。”
子贡走进老师的办公室,请教老师说:“伯夷、叔齐何人也?”——伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。他们父亲立下遗嘱要立第三子叔齐为继承人。孤竹君死后,叔齐让位给长子伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国。周武王伐纣,二人扣马谏阻。武王灭商后,他们认为周武王伐纣是以暴易暴,于是耻食周粟,上山采薇而食,兄弟俩饿死于首阳山。对这个典故,子贡耳熟能详,却故意问老师,这叫做旁敲侧击——“老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?”
孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:“古之贤人也。”——古之,古代的;贤人也,有贤德的人啊——“是古代有贤德的人啊。”
子贡将刺探情报的高招拿出来了,说:“怨乎?”——怨,后悔、怨恨;乎,语气助词,表示疑问,吗——“他们放着皇帝不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔怨恨吗?”
孔子就抓住这个时机击破谣言,表明心迹,申明自己对卫国君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:“求仁而得仁,又何怨?”——求,追求;仁,仁道;而,连词,表示因果关系;得,得到;又,还有;何,什么——“他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?”
子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法,是以伯夷、叔齐为榜样,为了仁道,根本无心做卫国国君,于是出来对同学们说:“夫子不为也。”——“老师真心不想做滴。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”
白话文:
有一天,冉有、子贡等几个同学交头接耳地议论老师。冉有说:“老师真的想做卫国的国君吗?”言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!
同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡也是担心老师,于是奋勇地说:“好哩,我就去试探一下他。”
子贡走进老师的办公室,对老师说:“老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?”
孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:“是古代有贤德的人啊。”
子贡将刺探情报的高招拿出来说:“他们放着皇帝不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔怨恨吗?”
孔子就抓住这个时机表明心迹,申明自己对卫国君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:“他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?”
子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法,于是出来对同学们说:“老师真心不想做滴。”