道德仁艺

论语新编注连载74

《论语新编注》

    侯工 著

    黎乌鸦连篇累牍地拔高老子贬低孔子，给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象。其实是他在混淆视听，居心叵测。

孔子学说与老子学说是对立的吗？
　　从孔子学说的内容来看，儒道在根本上是一致的，是互相补充的。在历史上，儒者讲究“和而不同”，当然不会排斥道家。“和而不同”是指不轻易苟同，但保留不同意见。孔子也会排斥乡愿，批判不仁者——“仁者能好人，能恶人。”。儒家也排斥伪儒和腐儒。只空讲道德而不付之于行动就是伪儒，认为只要有了道德不要法律就可以万事大吉，将孔子的话曲解、篡改和贬低的是腐儒。对于道家来说，如果道家只讲无为，而不讲无不为，忽视道德的作用，甚至宣传玄虚鬼神便是伪道、腐道的邪说。老子以“道”字开篇，而孔子主张“志于道”；老子继之以“德”，而孔子“据于德”；老子讲“无为而治”，而孔子讲“依于仁”；老子“法自然”，而孔子“游于艺”。老子与孔子的区别在于：老子侧重于理论；孔子侧重于实践。但无论如何，两者谈不到互相对立的关系。通过这一章，读者可以发现儒道之间的内在联系。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（原《论语•述而》）

杨伯峻：孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

钱穆：先生說：“立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
    详解：

这是孔子制定的教育总纲，其实也是做人的基本准则。这一章，孔子首先提出“志于道”。志，意为心愿所往；于，在；道——什么是道？道并不像老子说的那么玄虚：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”孔子直接地认为，道就是天道。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天道是通过“四时行焉，百物生焉”显示给人类的。当人类看到一年四季的更替，看到万物的生息，就知道宇宙运行是有规律的，这个规律就是道。孔子说“志于道”，意思是人的思想、价值观和方法论必须遵循道，也就是说遵循自然规律：农民种植作物要依照天时，以节气作指导；军队打仗要利用气象条件，如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战；而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分，比如尊老爱幼，互爱互助等。道的最大特点是运动的，不是静止的。一年四季在不停地更替；万物在生长、老化、死亡，如果四季不更替，万物不繁衍，即没有运动，那么物质也就不存在了。所以说，自然规律是自然运动的规律。这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。

志于道——心愿所往放在遵循自然运动规律上，道指思想方面。

据，占有，坚守；德，个人品质和修养；德，不是与生俱来的。德通得，意思是个人的优秀品质是经过刻意修行得到的，犹如打仗时的阵地，随时可能丢失，所以要刻意地坚守之。

据于德——时刻坚守心中的道德品质阵地，坚守指坚持修养不松懈，因为很难做到出淤泥而不染；德指品质修养。

依，按照；仁，仁心，仁爱，良知。

依于仁——按照心中仁爱的良知办事，仁指行动准则。

游，游于水中，指善于游水，引申为精通；艺，在教学方面，指礼、乐、射、御、书、数六种科目，引申为业务、技能、艺术等。

游于艺——精通技能、艺术和业务，孔子曾经说过：“工欲善其事，必先利其器。”“利其器”其实是喻指提高业务水平和专业技能；艺指专业技能。

综上所述，孔子在这一章，提出培养学生道、德、仁、艺四方面的标准要求，其实也是仁者在道、德、仁、艺四方面的具体准则。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

白话文：

孔子说：“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上，在品德方面时刻坚守心中的道德品质阵地，在行动方面按照心中仁爱的良知办事，在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”