仁者无恶

论语新编注连载67

《论语新编注》

侯工 著

    仁者无恶——仁道第十五则

在网上，有个乌鸦，多年来一直将批判矛头对着孔子，但是他无视这样铁一般的事实：两千多年来，中国行的是秦政。孔子学说与秦政水火般不相容。秦始皇就曾亲自焚书坑儒，可见他对孔子仇恨之深。汉推翻秦，然而换汤不换药，实行的仍然是秦政。从其本质来说，是绝对反对孔子的。但是他们深知道，秦朝灭亡的主要原因是反对孔子的仁政。为了蒙蔽民众，他们搬出孔子，乔装打扮一番，利用偷天换日的手法，将孔子的仁政篡改成为忠君，并且通过大批腐儒曲解《论语》，将孔子学说糟蹋得面目全非，孔子由反对暴政变成维护秦暴政的吹鼓手。如果孔子地下有灵，也会被气得怒发冲冠。

正因为秦政反孔子，所以孔子学说未曾有一天在中国实行过。那些打着孔子旗号为历代秦政服务的“儒术”绝对与孔子无关。乌鸦从来不敢正视这一点，一律采取鸵鸟政策，将中国历史遗留问题（贫穷落后）的屎盆子扣在孔子头上，以此为历代秦始皇洗地，既可笑，又可悲，更无耻。

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”（原《论语•里仁》）

杨伯峻：孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”

钱穆：先生說：“只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了。”

详解：

根据地前面孔子说的“唯仁者能好人，能恶人。”而钱师却说：“只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了。”显然与孔子观点相悖。那么，杨师说的“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”又将孔子的“志於仁”降到“总没有坏处”的低层次了——没有坏处，也不一定有好处啊？

由于将孔子关于仁的论述按照逻辑重新集中排列，我们就可以发现谁的注解有些什么错误。通过前面十几章孔子关于仁的论述，首先是仁的总纲“克己复礼（克服自己错误和偏见，回到仁道上来。）”，其它的都是仁的细则。这一章，关键是如何吃透这个“恶”字。前面孔子说的“唯仁者能好人，能恶人。”意思是说：“只有具有仁德的人才有能力辨别好人和坏人，并且公正地喜欢一个人（喜欢人不是出于私人感情），真诚地讨厌一个人（讨厌人的错误，不是人的本身，同时尽力帮其改正错误）。”在这里，恶，就有两层意思。一是表示坏人，发è音；二是表示讨厌，发wù 音。

在这一章，孔子设想一个立志要行仁道的人，他对别人的态度以及别人对他的态度将会是怎么样的？他的前途又将会怎么样？孔子肯定地说：“无恶也。”显然，这三个字有着丰富的含义：

1.由于他内心修养好，不会随意地讨厌别人，也不会随便攻击不同意见的人；

2.由于他行为端正，助人为乐，勇于担当，不怕牺牲，别人不会厌恶他；

3.他的前途是光明的：不会犯大错——不做坏事，运气好——无恶运。

    4.恶，畏怕；仁者无恶，就是说仁者可以做适当的事而不必隐晦和畏怕。

    概括地说，无恶也——含义包括：不厌恶穷人，不受人厌恶，品德好，不做坏事，行善济困，没有恶运，光明磊落，将有福报。

    苟，如果；志，立志；于，向，在；仁，仁道；

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

白话文：
    孔子说：“如果一个人立志于走仁道，他会不断提升内在的道德修养，规范自己的行为，先人后己，勇于担当，不怕牺牲，可以做适当的事而不必隐晦和畏怕；他不会厌恶贫穷的和不如自己的人，也不会攻击持异见者，因而受到大众欢迎；他不会做坏事，没有恶运，所以他的前途顺利而光明。”