11.士志於道

子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！（原《论语•里仁》）

杨伯峻：孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。”

钱穆：先生說：“一個士，既有志於道了，還覺得自己惡衣惡食為可恥，那便不足與議了。”

详解：

中国有句俗话：“先敬罗衣后敬人。”说的是以穿衣打扮取人。在改革开放初期，广州人称进城的农民为“卜佬”。有一次，一个农民打扮的乡下人进了当时高档的南方大厦，对着一台日本进口彩电端详良久，漂亮的女售货员不耐烦了，心里想：“你个死卜佬，别浪费时间。”老农民伸手想摸一下彩电，女售货员脸上露出很不屑的表情，粗声粗气地说：“好贵的！你有钱买吗？”老农民气不过，马上从包里掏出几千块钱来，说：“我就要这台！”吓得靓女花容失色，赶快说：“承惠，承惠！”从此以后，城里人再也不敢叫乡下人“卜佬”了，酒楼、商店等场合也不敢“先敬罗衣后敬人了”，因为乡下人虽然“恶衣”，但是包里有钱啊！

   “耻恶衣恶食者”，就是“相——即势利眼，看不起穷人”，对这些势利者，当然就“未足与议也（不需要与他们议论圣人之道）！”不过这里有一个问题，就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁？朱熹《论语集注》里，就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。如果真这样解释，那这个“士”字就没必要了，完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也！”。

    所以，正确的解释应该是：志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人。在现实生活中，大多数人都是耻于与“恶衣恶食”的人打交道的，甚至将他们称为“卜佬”之类的。当然也可以指“志於道之士”自己，因为如果他自己就是“恶衣恶食”的人，他自己也看自己不顺眼，也“耻”之，也是可以的。

    这样，这句话的意思就很清楚了，如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是挂羊头卖狗肉的勾当，当不得真。为什么？因为他不能“不相”。孔子说过，“不相”是谋道原则之一，因为无论穷富，都可以成为有仁德的君子，所以，真正立志要行“圣人之道”的士，必须对穷富平等对待，一视同仁。

子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！

白话文：

孔子说；如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，以贫富取人，选择以“恶衣恶食”者也就是穷人为耻，远离他们，这种人谈论的“圣人之道”只是挂羊头卖狗肉的勾当，那么就不需要与他们讨论圣人之道了，而真正立志要行“圣人之道”的士，必须对穷富平等对待，一视同仁。