杀身成仁

    论语新编注连载64

    《论语新编注》

侯工 著

杀身成仁——仁道第十二则

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語•衛靈公》）

杨伯峻：孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”

钱穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

详解：

有一个哲人说：“如果说这个世界还有一点公平的话，那就是：做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终，但名利双收的御用学者，其下场却可能更可悲，因为历史会证明说：那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话，就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

如果详细了解孔子，你会发现，孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。现代小人总在攻击孔子，说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官，教育学生也是万般皆下品，唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外，却没有一点事实证据。

其实，以孔子的学识和德才，他只要稍微放弃仁道原则，就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说，孔子就是认死理，太较真；官方语言是原则性太强，缺乏灵活性；而用孔子自己的话说，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是这么说的，也是这么做的。

早期，孔子曾经说过：“朝闻道夕死，可矣。（自从了解到圣人之道，我就决定终生固守之，无论何时何地，也不管环境顺逆，甚至牺牲生命，也在所不辞。只有这样，才可以行圣人之道。）”他教导学生“当仁不让，於师。（你们遇到符合仁道的事，要敢于担当，见义勇为，以此成为民众表率，引导大家共同奋斗。）”

上面说到，小人污蔑孔子周游列国是为了向统治者乞求做官，根据历史记载，完全不是这么回事。孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女，一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。孔子感慨地说：“苛政猛于虎。”因此孔子对统治者说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！……以不教民战，是谓弃之。（对于贫穷的人，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力，使他们安居乐业，对于为富不仁的权贵阶层，消除残暴，制止杀戮，做到这些，才能使国家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道，即对民众不自由，不民主，不宪政，而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。）”

孔子就是这样一个坚决反对暴政坚持主张仁政的政治家。这么一个清正廉洁的人，能够得到顽固实行暴政的统治者们任用做官吗？

孔子为了固守仁道，宁愿杀身成仁。他这样做，能够说他一心只想做官吗？他教育学生“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也（无论是在居住的地方与人相处，还是在外面办理事务，抑或在社会上结交朋友，都要做到谦虚有礼，端肃认真，诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地，依然坚守仁道；惟仁德威武，无远弗届）。”（原《论语•子路》）难道是要学生放弃仁道去做官吗？

孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列国，先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，经历过无数艰难险阻，几乎死于非命。有一次，孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕，被困五天。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，由于遭人诬谄而被迫离开。

孔子到了宋国后，在大树下和弟子习礼。宋国司马桓魋欲杀孔子，将大树毁掉。弟子见状打算尽速离去。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子为了宣示仁道，早就将生死置之度外。

吴伐陈，楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈国有人惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈的野外，孔子等人走动不得，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子才得解困。孔子经常说的一句话是：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子临危不惧，轻视钱财，不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生，使学生们由衷地记录下孔子的言行，因此得成《论语》而传世。

志士仁人，——立志于终身践行仁道的人；無求生以害仁，——不会为了求得保存生命而损害仁道；有殺身以成仁——但为了维护仁道，却可以牺牲宝贵的生命。

子曰：志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。

白话文：

孔子说：立志于终身践行仁道的人，不会为了求得保存生命而损害仁道，但为了维护仁道，却可以牺牲宝贵的生命。