当仁不让，於师

        论语新编注连载63

       《论语新编注》

        侯工 著

      当仁不让，於师。——仁道第十一则

      子曰：“当仁不让於师。”（原《论语•卫灵公》）

      杨伯峻：孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

      钱穆：先生說：“若遇行仁之事，在己即當率先向前，莫讓給眾人為之。”

      重新断句：子曰：“当仁不让，於师。”

      详解：

      在前面几章里，孔子回答不同学生关于仁的提问，基本上是针对各个学生不同的素质作出相应不同的回答，但每个答案都属于仁道，分别是仁道的细则。这一章，是孔子对全体学生说的。孔子鼓励学生，面对仁德的事，要敢于担当，并且要一马当先，毫不犹豫，以此为众人作出表率，带领大家一起干。

      原断句“当仁不让於师”：按照杨师的解释，“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”然而，学生毕业后，进入到社会，老师不在身边，这样解释就不合适了。当然，你可以认为孔子说的“师”，不只是指孔子自身，而是指值得学习的人，因为孔子曾经说过：“三人行，必有我师焉。”这里的师，就是泛指一般人了，但总要在有人的场合才能“谦让”啊，如果在无人的时候，又如何“谦让”呢？显然，杨师的解释违背了孔子的原意，因为孔子的话适用范围是宽广的，而且，孔子是不会教学生做两面派的——有人时做做样子，无人时逃之夭夭。当仁不让的意思是无论在什么环境下，有志于仁道的人，遇到符合仁道的事，都要勇于承担，奋勇当先，不要有丝毫退缩。

      钱师的错误在“莫讓給眾人為之。”因为当仁不让是起带头作用，目的是“於师”——引导众人一起干，众志成城，团结才能力量大，而不是搞个人英雄主义。

      按照新的断句：当仁不让：仁，指仁道；让，闪避；不让，不闪避；当字有两解：一是符合而值得，符合而值得为仁道的则不退缩闪避；二是担当，以践行承担仁道为己任；当仁不让——遇到符合仁道的事要主动承担，不退缩闪避；于师，于，古文为於，介词，犹以，以，成为；“师”字在夏、商、周时就有了，（一）表示表率作用，（二）表示带领指引；於师，以~为师表，以“当仁不让”为表率作用，带领指引民众共同奋斗。
    於师——以此在民众中起表率作用，带领指引大家共同奋斗。

    有网友提出，重新断句：子曰：“当仁不让，於师。”似不合古文句式，最好举出相关例证。 明·方孝孺《祭王文节公》:"先生平生大节因得陈于殿壁，而达于旒扆之前。於以有学士之增，於以有文节之谥"。於以，因此；於师，应该是於以师的省略。当仁不让，於师。——当仁不让与师（表率）有因果关系。
    当仁不让已经成为一个成语被广泛应用，但一般人并不知道后面还有“於师”两个字，即使知道的，也不了解其含义。读书要有感悟，要有感悟必须先求明解，知其然，还要知其所以然，所以有必要理解，为什么孔子在后面加上“於师”，其目的是要学生们凡事要有担当，无论何时何地，都要做民众的表率，带领和指导大家共同奋斗，而不要只做个人英雄——可见，“当仁不让”要在后面加上“於师”，才是完整的。有人认为，当仁不让，就是见义勇为，一马当先，无所顾忌，正当英雄，就不要怕别人说自己是个人英雄主义。窃以为这里不存在怕不怕别人说的问题，而是境界的高低问题。孔子的境界，是除了自己有担当，负起责任外，还要带领民众一起奋斗，这种境界就比只负自己的责任高——这就是“於师”的意思。
    有人提出这样一种断句：当仁，不让於师。——有什么问题吗？孔子这么多学生，他能够常常伴在他们每个人身边吗？如果孔子不在他们身边，又如何叫他们不谦让？孔子有这么糊涂吗？显然，这种断句是不合逻辑的。
      综上所述，孔子在这一章，教育学生，遇到合乎仁德的事，不能犹豫不决畏葸不前，而要主动带头，一马当先，见义勇为，还要为民众做出榜样，带动群众一起奋斗，不要只顾自己出风头。

      子曰：“当仁不让，於师。”

      白话文：

      孔子说：“遇到符合仁道的事要主动承担，不退缩闪避，应以此成为民众表率，带领指引大家共同奋斗，而不要只做个人英雄。”