仁本自然 表里如一

论语新编注连载59

《论语新编注》

侯工 著

仁本自然，表里如一——仁道第七则

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（原《论语·八佾》）

杨伯峻：孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”

钱穆：先生說：“人心若沒有了仁，把禮來如何運用呀！人心若沒有了仁，把樂如何來運用呀！”

详解：

什么是礼？历来人们都将礼解释为等级秩序，是吃人的封建礼教。有人认为：礼是孔子宣传的封建社会秩序，其特点是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范。其实这是对孔子的污蔑，这与孔子对礼的理念大相径庭。孔子的礼，通理，是指天地运行之理，是宇宙万物运动的秩序，亦即自然法则。人类社会不外乎自然，因而同样遵循自然规律，因此，孔子的“礼”特指人类社会的自然秩序。如果星球运行没有次序，就会发生碰撞，火星撞地球，效果不堪设想。同理，如果人类社会没有“礼”，将会混乱得一塌糊涂。比如，你在公共汽车上不小心踩到别人的脚，你应该马上说对不起，这就是礼，否则就有可能乱成一团。

为什么说孔子的“礼”不是主张等级森严呢？因为孔子主张有教无类，教，是指对人的政治待遇，即最高礼遇，无类，是指不分等级；孔子还提倡“礼不下小人”，下，是卑的意思，“礼不下小人”即“礼不卑小人”，意即施礼时不要看不起普通群众；这样做才是真正的礼，如果人为地将人分等级，区别对待，那样反而违反礼了，因为人为的东西违反了自然法则。

什么是乐？乐是人类内心喜乐通过歌舞的自然流露。孔子推崇“乐”，是要发挥乐对人类精神层面的愉悦享受和潜移默化作用，而不是像一些别有用心的人，将孔子的乐捆绑到封建礼教上去。孔子曾经在欣赏韶乐后，三月不知肉味，反映了孔子纯真率直的本性。《诗经》就是经过孔子整理而保存下来的。《诗经》就是民间“乐”的集大成者。

仁是内心道德情感，必然是人类精神的自然体现。礼，一方面是人类在交往中自然形成的秩序；另一方面是人外在举止规范、程序、仪式。孔子主张内在的道德修养必须和外在的规则、仪式相一致，即自然形成的表里如一。否则就是口是心非的伪君子。同理，一个有仁德的人，他一定具有乐观心态，自然会欣赏健康的文艺节目，将那些颓废的靡靡之音拒之于门外。

这一章，孔子阐述了仁与礼、乐的关系。仁，是一个人的内心修养的素质，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的“诚于中而形于外”的来源。孔子这一要求人的内在思想和外在形式必须相一致的观点，对于我们今天的个人素质修养和处世为人之道仍有指导意义。一个人对别人的礼貌是不是真诚，取决于他是否有诚意。所谓相由心生，就是这个道理。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人，泛指一般人；而，连词，表示假设关系；不仁，没有仁德；如礼何？如，奈，怎样；礼，礼节，礼仪；何；承担；如礼何？——怎样承担起“礼”的责任？人而不仁，重复，表示强调；如乐何？——怎样承担起“乐”的责任？

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

白话文：

孔子说：“仁德是人与人之间的自然而优美的联系，一个人如果内心没有仁德，他怎么能够将‘礼’做到完美？一个人如果内心没有仁德，他又怎么能够将‘乐’做得极致？”