仁者爱人

论语新编注连载58

    《论语新编注》

侯工 著

仁者爱人——仁道第六则

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（原《论语•颜渊》）

    杨伯峻：樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”

樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”

    樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚纔我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”

    子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”

钱穆：樊遲問：“如何是仁？”先生說：“愛人。”又問：“如何是知？”先生說：“知人。”樊遲聽了不明白。先生說：“舉用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊遲退下，又去見子夏，說：“剛纔我去見先生，請問如何是知，先生說：‘舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’這是怎樣的說法呀？”子夏說：“這話中涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中選出一個臯陶來舉用他，那些不仁的人便都遠去了。湯有了天下，在眾人中選出一個伊尹來舉用他，那些不仁的人也都遠去了。”

详解：

只有将孔子关于仁的细则按照次序排列，才能够全面理解仁的含义。

    这一章，孔子说到仁的第六则——仁者爱人。仁是指人与人的关系，那么，人与人的关系是什么？孔子说：“爱人”。

    樊迟，孔子的学生，出身于农民，从小贫穷，智力稍逊，但读书刻苦。孔子对他因材施教谆谆善诱，终于使他学有所成。

一天，樊迟向孔子请教仁道的中心内容以及什么是智慧。孔子用浅显易懂的道理开导他。樊迟还不明白，孔子再用比喻的方法启发他。

爱人，是人际关系的核心，也是道德的核心。

简体字“爱”无心，不能体现爱，只有繁体字“愛”，才能用心愛。“愛”是指对人或事发自内心的真实而深挚的感情。“愛人”，是指对所有人发自内心的真实而深挚的感情。

有人认为，人与人的关系，是阶级关系，对本阶级内的人，要像春风般温暖，对阶级敌人就要像寒冬一样残酷无情。这种言论叫做阶级斗争论。阶级斗争论的实质是丛林法则：在丛林里，野兽与野兽之间的关系就是像寒冬一样残酷无情的，表现为你死我活弱肉强食，这是由野兽的本性决定的。但是，人为万物之灵，人类有智慧，人与人之间是理性的，这是人类脱离兽类的标志。兵书有云：“杀敌一千，自损八百。”所谓的阶级斗争，其最高形式是战争，战争实际上就是人类内部互相残杀，其结果相当于人类自杀。尤其是世界范围内的核大战，所有人类都会被灭绝。所以，在两千多年前，孔子就反对在人类内部进行任何形式的斗争，更加反对战争。孔子最先提出“去兵”思想，为人类指明“和”的方向。

由于人的天赋和付出不同，必然会造成贫富不均现象，阶级斗争学说认为，贫富不均就是存在阶级，有阶级就必然有阶级斗争。阶级斗争就是穷人打倒富人，将他们的财富抢过来由穷人占有。这样问题就出现了：穷人中也有强弱，强者就分得多，弱者自然分得少。根据丛林法则，强者就会演变成富人，弱者就变得更穷。新的阶级又产生了，新的阶级斗争又爆发了……如此反反复复，兜兜转转，人类永远在阶级斗争的旋涡里颠簸，那么就有吃不尽的苦受不完的罪，哪里还有人类的进步？

解决贫富不均的问题的方法就是孔子提出来的“爱人”。富者爱穷者，通过协商以契约形式确定工资，这样就不存在剥削问题，因为工人是自愿为老板打工的，如有不满，可以跳槽。如果工人满意工作，勤恳工作就是对老板的爱。老板赚到钱后，投入再生产扩大生产规模，给穷人创造更多的就业机会，使更多工人受惠。再说，富人还通过纳税提供社会福利，这也是富人对穷人的爱，这样就极大地缩小了贫富的差距，社会自然和谐、繁荣和稳定。假如工人们天天忙于搞阶级斗争，老板被打倒了，工厂倒闭了，又哪里有财富呢？

爱人就是人类最大的智慧，有了爱，就没有仇恨，就没有战争，人类才能世世代代繁衍生息，绵延不绝。所以，当樊迟问智慧的内容时，孔子说：“知人。”

“知人”就是“使人知”。知通智，也就是使人有智慧。通过学习教化，使所有人从“人不知”变成为“人知”，也就是孔子经常说的“人不愠”的世界，只有这样，才能算是“知（智慧）”。在这个过程中，如果人与人之间不是充满爱，是根本不可能的。

孔子说了“爱人”与“知人”的有机联系：先说“爱人”，“爱人”既是仁道的核心，又是“知人”的前提条件。“爱人”的目的是“知人”。但是，由于樊迟脑袋没开窍，听得一头雾水，眼睛里还是一片迷茫。于是，孔子再进一步比喻说：“举直错诸枉，能使枉者直。”举，拿起，提起；直，不弯，跟" 曲 "相对；错，通“措”，放置，安置；诸，之于；枉，从木，王声，弯曲，原指弯曲的枝条。

举直错诸枉，能使枉者直。——如果将直的物体压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。比喻有正人君子的正确导向，犯有错误的人就能回归到正确的仁道上，这就是智慧。

樊迟听了老师这么浅显的比喻，脑袋里还是一团糨糊，于是退出来，见到子夏，说：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”乡，通"向"，原先，刚才；也，语气助词，表示停顿一下；于，表示被动，“见于”即被……接见，因为孔子的学生要问问题是需要孔子的允许的，所以这句话可以翻译为——刚才我被老师允许见面，于是就问了老师一个关于智慧的问题；老师说：‘如果将直的物体压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。’何谓也？——是什么意思？

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”富，丰富；哉，语气助词；言，指孔子说的话；舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。选于众，在众人中挑选；举，举荐，皋陶(gāo yáo)，偃姓，是与尧、舜、禹齐名的"上古四圣"之一，被奉为中国司法鼻祖；不仁者远矣，远离不仁的人。

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。——舜有了天下，在众人中挑选举荐皋陶，远离不仁的人。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。汤，“商汤”是商代的开国帝王，华夏圣人之一。伊尹，伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人，尹是右相之意。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。——汤有了天下，在众人中挑选举荐伊尹，远离不仁的人。

孔子的意思是，以直较正弯曲，即以正直的仁人带领着其他不仁的人走向正道，而不是远离他们。显然，子夏自作聪明，他的回答完全曲解了孔子的意思。如果尧、汤等圣人远离不仁的人，如何爱他们？又如何教化他们，使他们成为“知人”？如此，尧、汤等还是坚持仁道的圣人吗？

杨钱二师的错误主要是没有指出子夏曲解了孔子的说话，其次，是将知人解释为了解人。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

白话文：

反应迟钝的樊迟向孔子请教仁道的内容，孔子说：“仁道的核心是爱所有人。”樊迟又问什么是智慧？孔子说：“要使所有人具有智慧。”樊迟不明白，孔子说：“如果将笔直的物体压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直（比喻有正人君子的正确导向，犯有错误的人就能回归到正确的仁道上，这就是智慧）。”

樊迟听了老师这么浅显的比喻，脑袋里还是一团糨糊，于是退出来，见到子夏，说：“刚才我被老师允许见面，于是就问了老师一个关于智慧的问题；老师说：‘如果将直的物体压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。’是什么意思？”

子夏自作聪明地说：“老师的话蕴含的意义是多么丰富啊！舜有了天下，在众人中挑选举用皋陶，就能够远离不仁的人。汤有了天下，在众人中挑选举荐伊尹，就能够远离不仁的人。”——显然子夏曲解了孔子的话，因为孔子的意思是将不仁的人引导到仁道上，而不是远离他们。