论语新编注续连载51

《论语新编注（续）》

侯工 著

    子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

    杨伯峻：孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

    钱穆：先生說：“父親在，做兒子的只看他志嚮。父死了，該看他行為。在三年內能不改他父親生時所為，這也算是孝了。”

    详解：杨伯峻在（）内的注解显然是强加给孔子的。因为“父在，观其志；父没，观其行；”是互文。在前面已经多次提到，古人为了简洁和优美，常在诗文中采用互文来修辞。互文，也叫互辞——其方式是：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事——即由上下文义互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。由于互文是前后贯穿的，如果说父亲在，儿子无权独立行动，那么父亲死了，儿子还是无权独立行动的，这说得过去吗？再说，父亲在，儿子有能力的，就有权独立工作。

    杨、钱两位都不懂互文，将一个人的德行截然分成“父在”和“父没”两部分，这显然是荒唐的，难道人的德行会随着父亲的生死而改变的吗？

    古人的“三”是指多的意思，三年是长期的意思，钱先生显然解释错了。

    对于孝，中国人一向来比较重视，但到了“五四”，鲁迅等人提出打倒孔家店后，孝道逐渐淡薄直至衰落。特别是经过文革批林批孔这样全国性大规模运动以后，孝悌等优秀传统被彻底摧毁。导致许多吃瓜群众至今还认为孝悌是吃人的封建礼教，因而觉得对父母不孝是小节，兄弟姐妹不和是稀松平常的。

    在历史上，有些人出身地主或有钱人家，为了革命出风头，亲手当众杀了父母，实在令人不齿。其父母悔不当初，如果当初生一块叉烧，还可以餸饭，然而生了忤逆子，却死在不孝子的刀下。呜呼！手刃父母——这要怎样的残忍，才下得了手？

    回忆文革历史，曾经发生了多少儿女斗父母、兄弟姐妹互斗和夫妻反目成仇的惨剧？1970年，安徽固镇县张红兵的母亲在家发表了一番对红太阳不敬的言论，让“根正苗红”的张红兵举报为“反革命”，致使两个月后母亲被枪决。这事一直成为张红兵的心病，给他造成多年来内心痛苦。薄西来在文革时，为了向红太阳表明心迹，居然在其父批斗会上踹断了父亲的两条肋骨。如今，三肥为了皇位，竟然会向哥哥下毒手——这就是所谓的大义灭亲，实际上不孝不悌，违反了基本伦理，令人恶心反感，嗤之以鼻。

    凡此种种，不孝不悌，对社会道德造成极大的破坏。作为父母，有谁希望子女忤逆？作为兄弟姐妹，有谁希望同胞骨肉视如寇仇？

    家庭是社会细胞。孝悌是家庭稳定的凝聚力。没有孝悌，家庭破碎，必然造成社会动荡，因此，重新倡导孝悌风尚，在新时代赋予新的内容，做到父慈子孝，兄弟姐妹相敬如宾，夫妻举案齐眉，必然开一代新风，社会暴戾恣睢之风当有极大改观。

    带头反孔的鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》）鲁迅根本不理解“父之道”的含意。孔子说过：“朝闻道夕死，可矣。”意思是说：道，是仁道，是圣人之道。死，是坚持、固守的意思。朝，开始；夕，终结。君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行，直到最终成就“不愠（不蒙昧）的世界”而不退转——只有这样，才可以行“圣人之道”呀。——这里的“父之道”，显然是指父亲曾经践行的圣人之道，是为人处世的根本，是不可以轻易改变的。鲁迅思想前卫，带头改变了。改变的结果，就是偷窥嫂子洗澡，导致兄弟反目，成为不孝不悌的典型。

    子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

    白话文：孔子说：“一个人，无论他的父母在世还是去世，都要看他的志向和行为。如果他长期没有改变父母践行的仁道，那么就做到孝了。”