论语新编注续连载50

《论语新编注（续）》

侯工 著

    【按】缠中说禅原著没有分篇，为便于阅读，鄙人做了分篇，将次序相应调整了。70~76章为缠中说禅所写，77章起为鄙人所作。请读者诸君鉴之。

第七篇 孝弟

70章

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

【白话文：有子说：“如果一个孝弟的人，而会存心喜好冒犯上级的，那是很少的。如果一个不喜好冒犯上级，而喜好作乱的，那是从来没有的。君子注重根本，根本建立了，道就由此而生了。（不犯上作乱的）孝弟就是仁道的根本啊！

有子的意思是说：孔子仁道的根本就是不要犯上作乱，而孔子历来主张对不仁道的上级必须推翻（国君要有国君的样子，这样子就是符合仁道的样子）。广大吃瓜群众往往将有子、曾子等同志当作孔子学说的正统继承人，犹如将L宁SD林等同志当作MK思学说的正统继承人一样——其谬大矣！】

71章

孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

白话文：孟懿子问孝。孔子说：“不要离开。”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝，我回答说：“不要离开”。” 樊迟说：“什么意思？”孔子道：“父母在世，用社会当下约定俗成的规范去侍奉他们；父母去世，用社会当下约定俗成的规范去安葬、祭祀他们。”

72章

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

白话文：子游问孝。孔子说：“能养父母就被认为是现在的孝了。甚至狗和马，都会有人养；如果内心不敬，又用什么来区别这两者？”

73章

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
    白话文：孟武伯问孝，孔子说：“（孝就是）纵使自己生病也担忧父母的那种当下产生的感情。”

74章

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
    白话文：子夏问孝，孔子说：“有事故，让年轻人负担其中的烦劳；有酒食，让年长者吃喝；但如果这些行为不是发自当下的情感，只是由于一种道德规范的力量，内心不情愿甚至在外显露出脸色为难，那么，难道就能把这种行为当成孝吗？

75章

子曰：父母在，不远游，游必有方。

白话文：孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。”

76章

子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

白话文：孔子说：“父母的年龄、生日等，不能不常常挂念以至能脱口而出。这种当下的情感，一方面带着欢喜，一方面带着忧惧，悲欣交集。

    77章

    子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

详解：

伦理学是关于人类思想、议论和行为规范以及如何处理人与人、人与自然关系等道德问题的学问，而孝弟是伦理学的一个重要内容。

家庭是一个小社会，也是一个小型“国家”，因此，孝弟可以看作是这些“国家”的法律。孝是血缘关系在情感上的体现，是中华文化的优良传统，指儿女的行为不应该违背父母、长辈以及先人的良心意愿，要常怀对先辈的感恩之情。百善孝为先。孝表现为孝顺、孝敬长辈，以实际言行回报父母的养育大恩，遵从父母的教诲，按照父母的意愿行事。弟是自觉摆正在家庭中的顺序位次，常怀谦卑心态，对兄长恭敬有礼。孝弟是家庭凝聚力的来源，是家庭健康发展的内在逻辑。

一个家庭如果不孝不弟，必然矛盾丛生，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，那么家将不家。家庭是国家的细胞，家不家，国也就不国了。长期以来，人们将孔子的孝弟理论当成是封建礼教反掉，于是造成今天众多家庭的解体以及社会道德的普遍沦丧，教训尤为深刻。

弟子，是指家中做子女的和弟妹的，泛指后辈。

弟子入则孝，出则弟——前后是互文。入、出即家里家外，这句意思是：作为子女或弟弟妹妹的，无论在家里还是在社会上，都要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹，后辈要尊敬长辈。后面讲的是具体做法：

谨而信，泛爱众，而亲仁。——说话、办事要谨慎和守信用，对众人要有爱心，亲近德才兼备的人。

行有余力，则以学文。——做到这些以后,还有可用的精力，就要进行学习文化知识。 

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

白话文：孔子说：“作为子女或弟弟妹妹的，无论在家里还是在社会上，都要做到孝顺父母，尊敬哥哥姐姐，友爱兄弟姊妹，后辈要尊敬长辈，说话、办事要谨慎和守信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德有才华的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。