论语新编注续篇连载49

《论语新编注续篇》

侯工 著

我写《告诉你一个真实的马克思》，有人说我拔高马克思，真的高看我了。我什么斤两？何德何能？竟能拔高马克思？！
    我写《告诉你一个真实的孔子》，又有人说我拔高孔子，真的使我汗颜！对孔子，我只能高山仰止，景行行止,虽不能至,然心向往之。

在文革时，我曾参加过批林批孔，所以对孔子存在不少的误解。这些误解主要来自历来人们对《论语》的错误注解。一些以论传讹的“警句”流传至今。如：

1.唯女子与小人为难养也。——孔子歧视妇女。

2.唯上智下愚不移。——孔子歧视劳动人民。

3.君君臣臣，父父子子。——孔子主张忠君和等级森严。

4.不在其位，不谋其政。——解释为“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情”，也就是说孔子主张“事不关己，高高挂起”不负责的态度。

5.道不同，不相为谋。——走着不同道路的人，就不能在一起谋划。换言之，孔子主张意见或志趣不同的人不要共事。这就意味着孔子是反民主的。

后来，读了缠中说禅的文章后，才明白，《论语》大多被人误解了：

（1）主要是人们没有孔子的境界，无法达到孔子思想的层次高度。有个网友说：“你要是否认君君臣臣有忠君的意思你就赢了。”我说：“按照你的逻辑，你要是不否认君君臣臣有忠君的意思你就赢了。”如果是这样，《论语》是可以任人否认或不否认的，就像一个由人随意打扮的小姑娘，那么就怪不得腐儒丛生了。

（2）人们古文水平太低，对文言文的字义不了解，如“女”字通“汝”字，相，是形相、选择的意思。

（3）断句错误。如1.应该断句为：唯！女子与小人为难、养也。5.应该断句为：道，不同、不相，为谋。

（4）原《论语》各章次序排列错误，使孔子思想没有条理性，因而不能形成系统。

缠中说禅从统揽全局出发，将旧《论语》重新排序，重新断句，重新注解，正本清源，令人耳目一新，一扫腐儒布下的阴霾，使孔子崇高思想重现光辉。

在缠中说禅重新注释的《论语》76章里，重点突出了孔子的实践观点。孔子以严密的逻辑阐述了不存在先验的理论，指出先哲的理论来源于实践并接受实践的检验，从而使理论能够升华为智慧。同时，孔子强调普及智慧的重要性。君子必须具有直下担当的精神，一切立足于当前的现实，不要被表象所迷惑，也不要以表象作为选择依据，而必须抓住问题的实质，按照客观发展的位次谋划和实施。

孔子反对等级森严。在国家和家庭层面，提出“国君要有国君的样子——施仁政的样子，大臣要有大臣的样子——辅助国君施仁政的样子；父母要有父母的样子——以身作则的样子，子女要有子女的样子——勤奋好学的样子（君君臣臣父父子子——第一个字是动词，表示效法，第二个词是名词，表示榜样）。在社会层面，提出“不能一成不变地只尊重有地位的人士，而歧视普罗大众（唯上智下愚不移，有教无类。）”

孔子主张仁。在国家层面，提出“对于贫穷的人，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力，使他们安居乐业，对于为富不仁的权贵阶层，消除残暴，制止杀戮，做到这些，才能使国家长治久安（善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣）。”在社会层面，提出“庶、富、教”三步曲。

孔子提倡独立思考，反对人云亦云：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。”

孔子的认识论：“视，其所以；观，其所由；察，其所安。”——从必然王国进入自由王国，并不需要虚构什么道路。而是依靠人的认知能力直接审视客观事物，寻找其发展的规律；人在发现客观规律后遵从自由意志进行综合研判，再用于指导实践；人经过反复实践检验得到人所安置的最终归依的真理，就可以从必然王国进入到自由王国。

    孔子对民众的态度：“民可，使由之；不可，使知之。”——民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，普及知识，放任民众运用智慧去创造、创新。

孔子对学习的认识：“三年学不至，於榖不易，得也。”——多年闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，虽然不能达到尽善尽美，但能对“圣人之道”的“学”达到一生不退转的位次，这才算是“学”有所得啊。

仅从这76章里，我们对论语已经有了基本的理解，而且这些理解，与腐儒的理解大相径庭。在今后的排序、断句和注解中，我将沿着这条主线走下去，力图将一个真实的孔子呈现在诸君面前。