论语新编注连载48

《论语新编注》

緾中说禅 著

侯工注释整理

    【】内为鄙人注释或添加语。

【学生胜于老师的，叫做青出于蓝胜于蓝。
    学生糟蹋老师的，叫做养狗咬春袋（卵袋）。

网友胡某说：“……孔子的仁是建立在礼的基础上，而礼是建立在君君臣臣，父父子子的等级基础上，……所以历代帝王都是尊孔。”
     ——你懂得什么是“礼”，什么是“君君臣臣，父父子子”吗？你说的“礼是建立在父父子子，君君臣臣的等级基础上”就是腐儒的观点。礼是指符合社会整体利益的行为准则，包括礼貌、礼仪、礼节、礼让、礼法等。“君君臣臣，父父子子”的意思是：君要有君的样子，君要做臣民的表帅。臣有在臣的样子，臣要辅助和劝谏君。父亲要有父亲的样子，要以身作则，身教重于言教。子女要有子女的样子，要注重学习，尊敬长辈。

在你没有读懂《论语》之前，就没有资格谈论孔子和儒学。】

【緾中说禅写到这里就与世长辞了。天妒英才，为失去对沉沦于历史的儒学力挽狂澜的勇士緾中说禅致哀。緾中说禅重新排列、断句并注释了《论语》。虽然只完成了70多章，但是已经以雷霆万钧之势，力扫腐儒之阴霾，使沉冤2000的孔子得以昭雪，其功如高山，如大海，必然铭记史册。

緾中说禅未完成的《论语》，还有400多章，将由鄙人勉力为之，恳请各位方家支持、提点，批评指正。谢谢！】

    子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。

    杨伯峻：孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”

    钱穆：先生说：“君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。”

    李泽厚：孔子说：“君子对待天下各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。”

详解：

首先，以上三个解释都有逻辑问题。杨解，“怎样干合理恰当便怎么干”就是一个规定，怎么能说没规定呢？而符合钱解的君子，显然按其翻译，对“合于义”专主，对“不合于义”的就反对，怎么能说“没有一定专主的，也没有一定反对的”？李解是同样的问题，既然有“正当合理作为衡量标准”，那么就有“存心敌视”与“倾心羡慕”了，这个心，就是以“正当合理作为衡量标准”。

    “适”，本义是“往、到”，引申为“归向”；

    “莫”，通假“慕”，“向往”的意思。

    “义”，名词动化用法，“取义”的意思，但这不是“舍生取义”里的“取义”。那里的“义”变成了一种上帝式的无聊道德规范，这里的“义”是“仪”的古字，“容貌”的意思；

    “比”，就是“小人比而不周”里的“比”。

    “归向”落实为一种行动，“向往”只是思想里那一点东西，因此“莫”比“适”程度上要轻点。君子对于天下的事物，不会立一个绝对的标准、上帝的模式之类的玩意在行为上去“适”，甚至连思想里的的“莫”都不会有。但历史上，无数的人，就是要在天下的事物里，忽悠点玩意出来，让人去“适”、去“莫”。然后这些徒子徒孙就当炮灰、传教士不断折腾。这一切，都不是君子所为。君子不但自己不去“适”去“莫”那些偶像、上帝、道之类的忽悠玩意，更不会去制造这些玩意，这天下，没一法可得，没一法可失，没有什么值得去“适”去“莫”的。

    但光无“适”无“莫”，依然不是君子所为。君子无“适”无“莫”天下任何一物，但也不轻视天下任何一物。那种号称天下无“适”无“莫”，然后就扮成所谓的高人高士者，不过是“适”去“莫”这些所谓高人高士的无聊玩意。君子眼里，无净无污，天堂地狱一任往来，君子可以混迹于小人堆里“取义”之于“比”，呈现一种“比”的容貌，行小人行却无小人之“适”与“莫”。

    一般人都把菩萨“适”“莫”于一些自己想象的神圣事物，但难道乞丐、妓女、面首、杀人犯里就没有菩萨所行？菩萨行，无所不行，地狱天堂人神鬼兽崇高低劣，无处不在。菩萨行而无所住，无所住而无所不行。甚至，行“适”“莫”之相，也是菩萨之行，而君子之行的道理是同样的。

    菩萨自可见菩萨，君子自可见君子。有小人也装着说自己的小人之相只是“义之于比“，自己是无“适”无“莫”的，那当然可以蒙骗一般人。一般人被蒙骗，那是活该被蒙骗。这种事情，在历史上太多了。特别那些喜欢用大口号、大宣传、大理论去忽悠的，把全世界蒙骗得七倒八歪的，那还不是很正常的事情？这难道不是“人不知”的世界最经常发生的事情？别以为希特勒如何坏，日本军国主义如何残忍，好象别人被蒙骗是很悲惨，值得同情的。但没有这些所谓被蒙骗的，没有这些屈服于强权的人，哪里会有希特勒、日本军国主义？

    最毒的花，如果没有其土壤，是长不出来的。而“人不知”的世界，就是所有毒花最好的土壤。最毒的，就是人的心地。所有的恶行，都是共业的结果，别把自己当成无辜的婴孩。老子号称婴孩是最纯洁的，要回去，那是脑子进水。婴孩的残忍并不比成年人小，只是没有能力显现而已。

    但人的心地，又是最善的，所有的善行，同样是共业的结果。善恶，都是尔心所生。成君子的是你，成小人的也是你，没有人能替代你。

    有人可能要问，明明知道“无适”、“无莫”，但为什么还是去“适”去“莫”了？这就是自己的心力被业力所牵引，自己的力量没有达到。业力之风只能吹走那些能被业力之风吹走的，而真正的自由，就是自由于这业力之网，“无适”、“无莫”地自由于各种境界。

    生死是大业力，光喊“无适”、“无莫”，如何如何讨厌去“死”去轮回，但“死”和“轮回”依然不爽。真正的君子，不仅要之於天下而无适、无莫，更要之於生死而无适、无莫。因此，下面的句子同样是君子所必须的：“君子之於生死也，无适也，无莫也，义之於死。”

    缠中说禅白话直译

    子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。

    孔子说：君子对于天下的一切，没有行为的归向，也没有思想的向往，甚至可以让自己的容貌呈现出小人的“比“相。

【緾中说禅写到这里就与世长辞了。悲乎！天妒英才！为失去对沉沦于历史的儒学力挽狂澜的勇士緾中说禅致哀！

緾中说禅重新排列、断句并注释《论语》。虽然只完成了70多章，但是已经以雷霆万钧之势，力扫腐儒之阴霾，使沉冤2000年的孔子得以昭雪，其才华盖世，其功德无量，如高山，如大海，必然铭记于史册。

    緾中说禅未完成的《论语》，还有400多章，将由鄙人勉力为之，恳请各位方家支持、提点，批评指正。谢谢！】