论语新解连载42

《论语新解》

緾中说禅 著

侯工注释整理

    【】内为鄙人注释或添加语。

    【窃以为，真实孔子表现在6个方面：
    1.政治上，反对以等级制为基础的苛政和暴政，主张无等级的仁政。（苛政猛于虎。天下归仁。）
    2.伦理上，君君臣臣父父子子是主张国君要有国君的样子，国君应该成为国民的榜样；臣子要有臣子的样子，臣子要依法办事，要监督和规劝国君的言行，如果做不到，就要离开岗位；父亲要有父亲的样子，父亲要做儿子的表率；儿子要有儿子的样子，儿子既要孝顺父亲，又要有独立奋斗精神。——这是最初的法治精神。
    3.教育上，主张有教无类，不能一成不变地只看得起聪明的而看不起愚笨的学生。（唯上智下愚不移，有教无类。）
    4.管理上，主张启蒙教化，反对愚民。民众当下适合的，放任民众去践行；民众当下不适合的，普及知识，放任民众运用智慧去创造、创新。（民可，使由之；民不可，使知之。）
    5.哲学上，他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”。（仁者爱人也，……义以为质，礼以行之。见利思义，见得思义，不义而富贵于我如浮云。礼是指法律和秩序，乐是指文艺和精神愉悦。德治教化是指上层以身作则，身教重于言教。）

6.行为上：敬业，守信。（人而无信，不知其可也。）】

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

    杨伯峻：子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”

    钱穆：子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些加在别人身上。” 先生说：“赐呀！这非你（能力）所及呀！”

    李泽厚：子贡说：“我不想别人强加什么东西给我，我也不想强加给别人。”孔子说：“子贡呀，这不是你所能办到的。”

详解：

本章重点在何谓“加”？上面与通常都解释为“施加、强加”，其实，这都是“加”的延伸意思。“加”，从“口”而用“力”，十分形象，本义是虚报、夸大其辞、说过头话、在原来的基础上增添、把本来没有的添加上去、诬枉。子贡自己不想诬枉别人，也不希望别人诬枉自己。孔子认为，这不是子贡所能办到的。其实，何只子贡，只要是社会中的人，只要是在“人不知”中的人，就不可能办到，连孔子自己也不能办到。

    这子贡，从来就没明白孔子，依然继续他的“一而贯之”的名言游戏，本章又来了一个“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，又发着“我不想别人诬枉我，我也不想诬枉别人”的梦。但在当下现实中，这种玩意从来就不可能“一而贯之”，从来就是幻想，不可能实现。一个人对别人的评论、观察，“不患”地在其角度上，在量子力学中，观察者不可能“无加”于观察结果之外，在现实的当下，在“人与人”的观察中，显然也不可能，这种“无加”的把戏如果被当成一个目标去追求，就是大傻瓜，就像企图在量子力学中排除观察者状态的影响一样。孔子在二千多年前就明白这个道理，一句“赐也，非尔所及也”，说白了，就是“子贡，别脑子进水、白日做梦”。

    缠中说禅白话直译

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

    子贡问：“我不想别人诬枉我，我也不想诬枉别人。”孔子说：“子贡啊，这不是你所能达到的。”

    子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”

    杨伯峻：孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。”

    钱穆：先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”

    李泽厚：孔子说：“子贡，你以为我是多学多记的人吗？”子贡回答说：“对。不是这样吗？”孔子说：“不对。我是用一个基本看法来贯串它们。”

详解：

本章字面意思很简单，但所有的解释，都把孔子的“一以贯之”当成用一种思想、一种观念、一种看法、一种逻辑、一个上帝、一种主义为基础的子贡类的“一而贯之”。当然，这种观念很常识。人，从最原始的对自然神秘的崇拜，把自然、天、神秘力量当“一”，到巫教类的，把人与自然、上帝、天之间某种灵魂类的沟通、神秘的感应为“一”，再到所谓的理、道、梵、绝对精神、自然规律、科学知识、资本力量、拜物教等等为“一”。人如浮萍，总要寻“一”为依靠，甚至要弄一个所谓的“人”出来，“人道主义”一番，其实都如喝鹿趁阳焰，自渎闹剧一场。

    “一以贯之”，可一者，必是“不患”者，对于现实中的人，最基础的、最前提性的、最可“一”的，就是当下的现实本身，一切离开当下现实的，都非一。如前所说，《论语》的关键在承担，承担什么？就是承担这当下的现实，必须首先承担这当下的现实，才可能有改造、超越。“闻见学行”“圣人之道”，就是“一以贯之”的另一种说法，直下承担，才可能“闻见学行”“圣人之道”，才可能“一以贯之”，否则就只能继续制造些名言的垃圾来延续自欺欺人的把戏。

“之”，没有具体所指，可以泛指一切当下现实中一切的东西，可以是具体现象，也可以是某种抽象理论，可以包括现实人生中一切可以被“识”的东西。多学并不能识之，如果不能当下承担，所谓的多学，不过是名言游戏。孔子所认为的“学”，都是以对现实的直下承担为前提的，也就是以“一以贯之”为前提的。

    缠中说禅白话直译

    子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”

孔子问：“子贡啊，你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗？”子贡回答：“对，不是这样吗？”孔子说：“不是啊，我只是直下承担当下现实而贯通它。”

【这一章，孔子承认自己的知识，不是单纯来自书本，主要还是来自实践。孔子通过与学生的对话强调实践的重要性。一切真知灼见都来源于实践；一切理论都要接受实践检验，并且在实践中提高。】