论语新解连载35

《论语新解》

緾中说禅 著

侯工注释整理

【】内为鄙人注释或添加语。

    【由于历代腐儒境界太低，胡乱注解《论语》，因而给反孔者造成大量口实，令他们自以为得势，蜂拥而上，对着一个假孔子拼命撕咬，还以为占领了道德制高点，真是滑天下之大稽。

    腐儒与反儒谁更可恶？腐儒是因，反儒是果，因是臭因，果是臭果，两者一丘之貉。

这两章，又可以看到腐儒们低下的境界了，当然会招来反儒们的叫嚣了。】

    子曰：唯上知与下愚不移。

    杨伯峻：孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”

    钱穆：先生说：“只有上知与下愚的人不可迁移。”

    李泽厚：孔子说：“只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。”

详解：

本章字面简单，却曲解多多。其中的“与”是解释的关键，上面三位和通常的，都把“与”解释成“和”，但这只是一个后起的意思。“与”的本义是“赐予”，原来是指朋党之间相互协作、相互赐予，因而引申为“结交、亲附”。

    站在儒家的立场上，“上知”就是君子，“下愚”就是小人，为什么？因为没有“上知”，不可能成为君子。儒家最注重智慧的，而智慧的获得，与“圣人之道”的“见、闻、学、行”是一体的。“见、闻、学、行” “圣人之道”必须达到不退转的位次，才可能有真正的智慧，也就是“上知”的呈现。要不退转，必须彻底穷源。“学如不及，犹恐失之”——“不及”就谈不上“上知”，而没有“上知”，也成就不了真正的“君子”。而“小人”，将人自小之，与世漂移，浮萍无根，何谈智慧？对于人来说，最大的愚蠢就是这“将人自小”，“小人”就是真正的“下愚”。

    君子为什么要“与”小人——结交小人？因为君子都是从小人而来，从小人转化而来。任何人，在没有“见、闻、学、行”“圣人之道”之前，都是小人，都曾自小之。“圣人之道”，是大道，不是私道，永远活泼、当下地呈现。即使没有孔子，“圣人之道”也不会被掩盖。而任何人，只有“见、闻、学、行”“圣人之道”，才可能得到真正的智慧，才可能转小人而成君子。君子，不可能与小人为敌，而是要去结交他们，对其“小人”之相“不相”之。但一般的人，如果没有达到不退转，在与“小人”的结交中，就会面临上一章的情况“唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨”。因此，站在现实的立场上，孔子还是主张“远小人”，特别小孩子，一定不能交给小人“教育”，否则后患无穷。

    但真正的君子，不单单要出于污泥而不染，而且更要赴汤蹈火，于恶世恶人中“见、闻、学、行”“圣人之道”，不如此，无以成就真正的不退转，也无以使得“人不知”的世界转化成“人不愠”的世界。“唯”，这和上章不同，表示希望、祈使的意思。这是孔子对所有立志成为君子的人的希望与期许。“上知”，具有真正智慧的君子，达到不退转的位次，在任何情况下都能“不移”，当然也包括“与小人”的情况，也只有通过“与小人”历练，才可能成就真正的不退转。“不移”，不改变、不退转的意思。

    缠中说禅白话直译

    子曰：唯上知与下愚不移。

孔子说：愿真正“见、闻、学、行”“圣人之道”的君子，结交、亲附没有智慧、充满贪婪、恐惧的小人，而【一齐】成就“见、闻、学、行”“圣人之道”的，不退转。

【另解：这一章承接上一章。上一章“唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。”提醒不能让子女跟随小人，以小人为师，恐怕学坏，还会带来“不孙”和“怨”的后果。但是对君子本身来说，就不能离开小人了，所以这一章来个转折——这一句的“唯”与上一句的“唯”不同，表示“虽然，纵使 ，然而” ，含有退一步、转折、否定的意思——不能一味地歧视小人，因为君子不但离不开小人，而且还要教化他们，使他们从“不知”转化为“不愠”。此句是“唯不移上知与下愚。”的倒装句。整句含转折、否定的意思：唯，然而；不移，一味死板地，一成不变地；上，尊重，看得起；知，智慧的，聪明的；上知，看得起有智慧的聪明的，意指尊重君子；与，而，又；下，看不起，歧视、蔑视；愚，愚笨的；下愚，歧视愚笨的，意指歧视小人；整句意思：

然而一味死板地一成不变地只看得起君子而又歧视小人，也是不对的。（——否则就不能有教无类了。）

两种解释在方向上基本上是一致的。哪一种比较贴切，请读者诸君雅正。】

    子曰：温故而知新，可以为师矣。

    杨伯峻：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

    钱穆：先生说：“能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。”

    李泽厚：孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。”

详解：

这章，大概没几个中国人不知道的，但所有通常的解释，都如上面三位一样，错得离谱。按这通常的解释，如果所有人都能“温故而知新”，那不人人都成老师？而那些毫无根基，只为颠覆而颠覆的人，不都成了大老师？“温习过去，以知道未来”就可以当老师，那谁能保证“温习过去”就一定可以“知道未来”？又是哪个上帝的冷战让过去一定映射为未来、旧知映射出新知？

    其实， “可以”不是白话文里的一个词语，而是“可”+“以”，“温故而知新”因强调而提前，相当于“可以温故而知新为师矣”。“可”，应当；“师”，不能狭义地理解为一定是某人，所有学习、效法的对象、目标都是“师”。 “温”，通“蕴”，积聚、包容；“故”，故有的，这里指经过时间沉淀、检验的智慧；“知”，“智”的本字，智慧；“新”，鲜活的创造与呈现。“温故而知新”，积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现。

    “由知、德者，鲜矣！”，蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、创造之中啊。“故”，就是蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧所得。“温”所得，是一种积聚、蕴藏。没有“温故”，就没有智慧的创新与创造，没有“由知、德者，鲜矣！”。而“知新”，其“新”如果不能“温故”，那就不能成就真正鲜活的智慧。没有积聚、蕴藏是无智慧可言的。这种相辅相成的“温故”而“知新”，是“见、闻、学、行”“圣人之道”可以“为师”的。

    孔子、儒家绝不泥古。师古、好古是师其智慧、好其智慧。而智慧必须在当下能活用出新，才是真正的智慧。否则，把“温故”当成在故纸堆里找些原则、准绳来勾画、预测未来，只能是愚行。“习旧知而开新知”只能是某种扩充知识的途径，但决不是唯一的，更不可以此为“师”。类人猿的“旧知”，无论如何去“习”，都开不出网络世界的“新知”。但智慧是超越这一切的，无论是“新知”还是“旧知”，都离不开智慧当下鲜活的创造与呈现，这才是真正可以为“师”的。

    缠中说禅白话直译

    子曰：温故而知新，可以为师矣。

    孔子说：应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现”，作为君子“见、闻、学、行”“圣人之道”所师法的目标啊。