论语新解连载34

《论语新解》

緾中说禅 著

侯工注释整理

    【】内为鄙人注释或添加语。

【根据孔子学说，人类的终极智慧是和平，是世界大同。但是，人类反智力量几乎压倒智慧的力量。反智的力量用于鼓动战争以及武器的研制开发，这是人类最大的不幸，只有普及孔子仁爱和平的思想才能克服。坚持和平是君子，鼓动战争是小人。如果你的子女跟随小人，将会成为未来战争的炮灰。】

    子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。

    杨伯峻：孔子说：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。”

    钱穆：先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你如和他们亲近，他将不知有逊让。你如和他们远了，他便会怨恨你。”

    李泽厚：孔子说：“只有妇女和小人难以对付；亲近了，不谦逊；疏

       远了，又埋怨。”

详解：

在《论语》最被诟病的章节中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在这前赴后继对孔子的歪曲里，无论是支持还是反对，都如上面三位一样，连基本的断句都出了问题。“唯”，发语词，用在句首引出句子，没有含义；“女”，在《论语》中，都通“汝”，例如“女与回也”、“女为君子儒”等，没有一处是解释成“女人”的；而“子”专指“儿子”，是很晚的事情，在《论语》时代，“子”就是指儿女，没有性别上的特指，“女子”就是“你的儿女”；“与”，本义“赐予,施予,给予”，引申为跟随；“为”，变成、成为；“难”，灾难、祸患；“养”，通“痒”【引申为“烦恼”】。

    人的现实存在，不离“闻、见、学、行”。有所“闻”、有所“见”，因此有所“学”，最终依“学”而行。人有所“行”，都有“闻、见、学”的影子。人的所有现实行为，都不是无源之水，都和某种先前的“闻、见、学”相关。各人的“行为”互相影响，又逐步构成社会的行为模式。对于“学”——“闻、见、学、行”的中枢，一个最现实的问题就是“跟谁学”。任何的“学”，也都有一个现实的“择师”问题。这里的“师”，不单单指人。西方有所谓重真理更胜于重老师，那不过是把“师”给狭义化了。一切让你可“学”的，都是“师”。但“师”是有位次的，君子“学”和小人“学”的区别在于，小人自小之，把顶天立地的人，弄成权名利色的奴隶、弄成一种所谓先验模式的奴隶。人的眼睛，都是给这些小人之“师”弄瞎、弄坏的。【多是因为他们境界太低，如历代腐儒。】

    “近”，依附；“之”，指代前面的“小人”；“孙”，这里是本义，不是通假，引申为“子嗣”。依附小人，必然依附其“学”，然后不断“徒子徒孙”下去，都是小人、小人之“学”的子嗣，不是你的子嗣了。【窃以为，亦可理解为通“逊”字，作“ 谦逊，顺从”解，不孙——遭侮辱，不顺利。】“远”，违背，小人之“学”，都离不开先验的虚妄假定，将这虚妄假定当成“上帝”，一旦有人违背，必然危及其“学”的存在，自然就会埋下仇恨。为什么？小人之“学”，归根结底就是其现实权名利色的根基，任何把其现实根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特别地，当一个人先跟随其“学”的人最终违背其“学”，这样的仇恨就不是随便可以消解了。所谓门户之争、清除门户，无不源自这种仇恨。一旦开始“择师”出问题，那后面的问题就无穷无尽，无论是依附还是违背，都是灾难、痒疾【烦恼】。

    君子之“学”，不是私学，没有任何的门户。天地，无论多宽广，都不过尔心之一尘，又有什么可以门户之？君子之“学”，是现实而不被现实所现实之学，是究底穷源而不被其所困之学，是“不相”而无“不相”之学，是无学而无不学之“学”。君子之“学”，首要确立的是一个“天地人”结构中顶天立地的“人”。这个“人”，不是人道主义者所谓人性垃圾堆积起来的废物，人，连无限都不能将之束缚；没有人，无限也不能命名，又哪里是所谓的人性垃圾可以定义的？

    缠中说禅白话直译

    子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。

孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人，就失去子嗣，违背小人，就埋下仇恨。

【另解：孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就会产生灾难、烦恼。接近、依附小人，就会受侮辱，不顺利，疏远、违背小人，就会使他们产生怨恨。

两种解释在方向上基本上是一致的。哪一种较为贴切，请读者诸君指正。】