切换至摄影模板
博文
论语新解连载26
||
论语新解连载26
《论语新解》
緾中说禅 著
侯工注释整理
【】内为鄙人注释或添加语。
【雍牧网友：@候工 对您的对儒学的支持，我感敬佩同时表示质疑！环顾四周，北韩不谈，南韩和台湾都保留了儒家传统！就是东南亚在这点上，也许比我们中国做得更好！只是在现今中国，绝大多数支持儒教的都是意在维护专 制，而时代大势，这些人复古又复不了，只能沦为笑柄，例如那个什么山西大学的体制内的白平！古人说：矫枉不妨过正。看起来这句话本身就不正确！我们中国没有“国粹”，也就是没什么好东西流传下来！还记得您说过，除了孔子和孟子，别的都不是儒家。希望自已有闲空好好读下孔子和孟子的原著论说，以便批驳！无论怎么说，您的话是有缘由，可我仍然认为是武断的！只是因为困于生计，不能去啃读许多古书！希望候工先生能够阐发儒学原始精微，但要忠于原著，要把自己的理解和原著分开来，同时能够纯学术地阐发，还历史于本来面目，善莫大焉？！现在有很多所谓“新儒学”名，但都属旧瓶老酒！
鄙人：@雍牧 窃以为，真理是不怕质疑的。现在的工作不是支持儒学，而是恢复孔子学说的本来面目。历史以来，无论是尊儒的还是反儒的，都没有读懂《论语》，因而将孔子糟蹋得面目全非：统治者认为孔子是维护专 制，于是将他捧上神坛；腐儒认为孔子是忠君，于是曲解君君臣臣；反儒者认为孔子是倒退，于是抡起大棒就砸；所以朱熹感叹道：“孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间。”既然这样，所有人都在白忙活，都是无的放矢。因此您也不必忙着去批驳了。现在，我的工作是在正本清源，力图恢复孔子本来面目。您可以质疑《论语新解》的准确性，并且提出自己的见解，通过讨论一起来探讨，弄清孔子的真面目后再批驳也不迟，您说是吗？】
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”
详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。
“生”，天生、先验的；“之”指代“生”。“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。
千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”。“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践。只有这样，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。
《论语新解》
緾中说禅 著
侯工注释整理
【】内为鄙人注释或添加语。
【雍牧网友：@候工 对您的对儒学的支持，我感敬佩同时表示质疑！环顾四周，北韩不谈，南韩和台湾都保留了儒家传统！就是东南亚在这点上，也许比我们中国做得更好！只是在现今中国，绝大多数支持儒教的都是意在维护专 制，而时代大势，这些人复古又复不了，只能沦为笑柄，例如那个什么山西大学的体制内的白平！古人说：矫枉不妨过正。看起来这句话本身就不正确！我们中国没有“国粹”，也就是没什么好东西流传下来！还记得您说过，除了孔子和孟子，别的都不是儒家。希望自已有闲空好好读下孔子和孟子的原著论说，以便批驳！无论怎么说，您的话是有缘由，可我仍然认为是武断的！只是因为困于生计，不能去啃读许多古书！希望候工先生能够阐发儒学原始精微，但要忠于原著，要把自己的理解和原著分开来，同时能够纯学术地阐发，还历史于本来面目，善莫大焉？！现在有很多所谓“新儒学”名，但都属旧瓶老酒！
鄙人：@雍牧 窃以为，真理是不怕质疑的。现在的工作不是支持儒学，而是恢复孔子学说的本来面目。历史以来，无论是尊儒的还是反儒的，都没有读懂《论语》，因而将孔子糟蹋得面目全非：统治者认为孔子是维护专 制，于是将他捧上神坛；腐儒认为孔子是忠君，于是曲解君君臣臣；反儒者认为孔子是倒退，于是抡起大棒就砸；所以朱熹感叹道：“孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间。”既然这样，所有人都在白忙活，都是无的放矢。因此您也不必忙着去批驳了。现在，我的工作是在正本清源，力图恢复孔子本来面目。您可以质疑《论语新解》的准确性，并且提出自己的见解，通过讨论一起来探讨，弄清孔子的真面目后再批驳也不迟，您说是吗？】
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。”
详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。
“生”，天生、先验的；“之”指代“生”。“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。
千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”。“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践。只有这样，才算真的“好古”。
本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。
免责声明：本文中使用的图片均由博主自行发布，与本网无关，如有侵权，请联系博主进行删除。
全部作者的其他最新博文
- • 救救孔学
- • 1. 论存在
- • 47. 下雨和极光的成因
- • 4. 什么是宇宙
- • 82. 我们可以看多远
- • 81. 关于以太
