《论语新解》连载9

《论语新解》

緾中说禅 著

侯工注释整理

【】内为鄙人注释或添加语。

【哲学是研究和解决人和人以及人和世界关系的学科。孔子指出，这种关系是和，解决的方法是仁，所以孔子是哲学家。有人却否定，如乌鸦撰文《说孔丘是哲学家者，全都是骗子》，其实乌鸦连《论语》都不懂，却在步耄后尘拼命反孔，犹如脱了裤子狂跳广场舞，无羞无耻。三年前，我指出乌鸦胡乱反孔是风苟所为，曾遭到众多鸦粉围攻，看如今，我批乌鸦时已经鸦雀无声了。其实乌鸦盲目反孔已经门可罗雀日落西山日暮途穷气息奄奄行将就木了。这就充分说明愚昧地跟随耄反孔，是没有好下场的。】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

详解：上一章说明了必须通过对“贫富”的“不相”，达到“贫而无怨难【贫穷而没有怨恨和灾难】；富而无骄易【富贵而没有骄横和欺霸】。”这样一个“人不相【不以貌取人，不以表象作为选择的依据】”的社会。所谓“人不相”，就是“人不知【人因没有知识和智慧而蒙昧】”到“人不愠【人因有知识和智慧而昌明】”的中间环节和必经过程，就是社会中各种阶级、阶层【、等级】等“相”都能平等地存在，不会出现某种类型的“相”以其“相【表象】”为相【选择依据】，从而一“相”独大，凌驾于其他各“相”之上。一旦出现一“相”独大，以“相”为相的，就要对之“不相”，回复到“人不相”的众相平等。而只有“不相”，才能“不同【不苟同，但保留不同意见】”；只有能同时容纳各种的“不同”，才能成就其“大【有容乃大的大】”，才能有所谓的“大同【保留少数不同的多数的同】”。

但这种“人不相”的社会只是一个中间环节，行“圣人之道”，最终要实现的是“人不愠”的大同。正因为这样，所以接着就有了这一章。子贡，孔子的学生，以为“人不相”就是最高的境界，所以问到：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这个“贫而无谄，富而无骄”就是上一章所说的“贫而无怨难；富而无骄易。”也就是“人不相”的社会状态。但孔子给予的回答是：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”也就是说，这种“贫而无谄，富而无骄”的“人不相”社会是可以的，已经不错了，但还不是最理想的状态，对于儒家来说，最理想的社会就是“贫而乐【贫者有平等心态】，富而好礼【富者有为仁心态】”的“人不愠”的大同社会。

由于受通常观念的干扰，一般人都习惯于只在财富的角度使用“贫富”，但在上一章的解释里已经反复强调，《论语》里的“贫富”不单单指财富方面，只要人与人之间能产生差异的地方，无论是学识、智力、财富，还是政治地位、社会角色等等，都会出现“贫富”。而“人不愠”的大同社会并不是要消灭一切差异的绝对平均的社会，因为这种可能性根本不存在。人与人的差异，是必然存在的，探讨在一切方面绝对平均的社会，只能是乌托邦，毫无意义。而儒家最高明的地方就在于，根本不去假设这种毫无意义的社会存在，而是在承认人与人差异的必然性前提下，探讨可能出现的理想社会，其结论就是“人不愠”的大同社会。

用“贫富”对社会形态进行分类，就可以得出三种基本的社会形态：“贫而谄，富而骄”、“贫而无谄，富而无骄”、“贫而乐，富而好礼”，分别对应着“人不知”、“人不相”、“人不愠”的社会。而行“圣人之道”，就是要把“人不知”的社会，通过“人不相”的中间环节，最终达到“人不愠”的大同社会。《论语》对社会形态的总体把握，是十分清楚的，只是自古以来，腐儒被劣识所困，而无知之辈被妖人蛊惑，胡诌什么“打倒孔家店”的昏话。这种人，连孔子、《论语》、儒家究竟说了些什么都没搞明白，就唾天以自污，岂能不千古遗臭？【66破四旧谭厚兰砸孔庙及71批林批孔是反孔群魔乱舞遗臭万年的充分表演。】

“谄”就是“奉承”，不光指语言，还包括一切行为。为什么要“奉承”？就因为是弱者而有所求。在“贫而谄，富而骄”的“人不知”社会，这种“贫而谄”无所不在。例如，下级和上级，打工和老板，鸭子和嫖鸭子的，（男）研究生和（女）教授，FANS对偶像，小国对大国等等。至于“富而骄”就更不用说了，“骄”，因强大而骄横。【如前苏联，曾因有强大阵营而要称霸世界，】至于人的例子，随处可见。“贫而谄”不得，最终就会“贫而怨难”，因“怨”有“仇”而“敌对”甚至“造反”【造反必有灾难】，但“造反”成功的马上又成为“富而骄”，又有新的“贫而谄”，结果不断循环，都逃不出这个“贫而谄，富而骄”的“人不知”社会。

《论语》、儒家看穿了这个“贫而谄，富而骄”的恶性循环，知道在这里打圈圈是没用的，而要打破这个恶性循环的办法，只有通过“人不相”而达到“人不愠”，最终摆脱“贫而谄，富而骄”的“人不知”的恶性循环。要实现这个打破，首先就要实现“贫而无谄，富而无骄”的“人不相”，为此，就必须要实现对“贫富”之相的“不相”，达到“人不相”。为什么实现对“贫富”之相的“不相”，就能实现“人不相”？是因为只要存在人与人的地方，就必然会出现各种方面的“贫富”之相【差别】，消灭这种“贫富”之相、将之抹平是不可能的，唯一办法就是使之“不相”，使得各种“贫富”之相能平等地存在，实现其“不同”，容纳各种“不同”而成其大，最终成就其“大同”。儒家、《论语》认为，这种“大同社会”的实现是当下的，是可以现世实现的，这种看法是由儒家的入世以及现世精神所决定的。

“贫而乐，富而好礼”，乐，yue，歌舞升平，连“贫”者弱者都能歌舞升平，而只有“不愠”才可能歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是“互文”的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。为什么“礼乐”并举？“乐”是指个体的，“礼”是人与人之间的，人人歌舞升平，相互又以礼相待，这才可能“人不愠”。另外，人人歌舞升平，还指代人人有好的修养，都是具有高度修养的君子。所谓“修身、齐家、平天下”，其人身不修，又何来“人不愠”的大同“天下平”？

【 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”——白话文：

子贡说:"人虽然贫穷,却不去巴结奉承，虽然富有,却不傲慢自大，怎么样?"子贡的心得很了不起，但孔子并没有打高分,只是说:"还可以,但比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有的人却有仁慈之心崇尚礼节的了。——无论贫富，都能常有乐观心态，以礼相待。"

通过这番问答,可见孔子的高明。有的人常说:"你有钱,我不羡慕；你有地位,我不巴结。我比你强也不会瞧不起你。"说这话的人似乎很清高，但实际上很可能表里不一：不如人时做出一副满不在乎的样子,其实满肚子不满与不开心；当自己有钱有地位时,觉得我要以礼待人,其他人不如我,用不着与他们计较，有一种优越感,心里其实并没有真正的恭敬心和谦卑感，也就是孔子说的"巧言令色"。前者是自卑的体现,后者是傲慢的表露。无论自卑还是傲慢都是“相”心作怪，还处于“不知”低级层次。做到了“贫而无谄，富而无骄”只是到达“不相”的中间层次，只有做到“贫而乐，富而好礼”，乐观向善，相互尊重，才能到达“不愠“的高级层次。】