《论语》第一章《学而篇》第二节试解  

第二节

    有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

    有是孔子的学生。相信他的学生是《论语》编撰人之一，还有一个是曾子的学生。“有子”学生将有的第一条语录安排在第一章第二节，紧跟在孔子最出名的三个“不亦”后面。“曾子”学生将曾的第一条语录，安排在第四位，是所有孔子弟子里第二个出现的。他俩的目的是把自己老师的私货夹带到《论语》里面。在《论语》中，孔子其他学生都称呼名字，只有“有子”和“曾子”被带上“子”的尊称。这“有子”与“曾子”，都是孔子晚年才收的学生，无论在学识还是道德上都没有显著成就，有何德何能单独被尊称为“子”？而且还排位前列？按理推之，他俩的学生就是《论语》的编撰人，他俩的学生揣摩皇上旨意，篡改孔子学说，以孔子的名义在《论语》中塞入他们很多奴才哲学的私货，使后人无法了解真实的孔子，因此应该引起读者的警觉。

    本节，字面意思很简单，意思是：有子说：“若其人是一个孝顺爹娘，敬爱兄长之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”而关键的问题是，这“有子”说的话，其目的是为了帮助统治者扼杀所有的“犯上作乱”者的。孔子学说刚强而猛烈，充满反抗精神。孔子认为如果国君不像国君的样子，被人推翻是正常的。【司马迁《太史公自序》记述了孔子的思想:“夫不通礼仪之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝.此四行者,天下之大过也。” 如不明了礼义的要旨,就会弄到君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子的地步。君不像君,就会被臣下干犯造反,臣不像臣就会被诛杀,父不像父就会昏聩无道,子不像子就会忤逆不孝。这四种恶行,是天下最大的罪过。】孔子的原意竟然被这“有子”阉割成奴才哲学。“有子”表面上赞扬“孝弟”，实质上是防止“犯上”，“有子”的意图显然是讨好统治者，为统治者服务的。 

    “有子”所谓“君子务本，本立而道生”，完全曲解了孔子的思想，将孔子的“君子”贬为对统治者唯唯诺诺的奴才，将孔子的“君子之道”偷换成“不犯上作乱”的奴才哲学，歪曲了孔子的学说，玷污了孔子的名誉，迎合了帝王的统治意图，意图使《论语》沦为历代帝王对民众洗脑的工具。

    “有子”这一段话，虽然出现在《论语》里，但是与孔子无关，不仅不能代表孔子思想，而且与孔子思想格格不入，甚至违背了孔子思想，因此应该将其从《论语》中删除掉。这是读者在阅读《论语》时特别要注意的。

    联想到列 宁之于马 克思，也干起了和“有子”歪曲篡改老师的勾当，将自己的暴力“共 惨主义”私货包装成“马 克思主义”。可见历史是相似的。