《研究马克思》（68）——马克思的贡献  

作者：侯工

胡士对拙作点评：

    侯先生，我看了你的许多文章，发现你对马克思的研究很深，你的研究结果颠覆了许多人对马克思主义的理解，不管是左的还是右的。
    马克思的学说，厚大博深，对于大多数人来说显得抽象，晦涩难懂，就资本论来说在中国即使那些所谓理论家也没几个人看完。大多数人对马克思主义的理解几乎全部来自那本宣言，由这本宣言人们对马克思主义的理解可以归纳为；私有制是万恶之源，阶级斗争，无产阶级专政和暴力，公有制就是社会主义，如此抽象的马克思学说一下就具象化，宣言就成了某些人的圣经。
    马克思的学说人们将他归纳为；马克思哲学，政治经济学，科学社会主义，这三大部分。我以为马克思的哲学才是马克思主义的核心部分，这里反应出他的思维方法，他的世界观。而他的政治经济学，是他用他的哲学思维对他所看到的资本主义的研究和批判。而科学社会主义是他在他所处的时代根据他所看到的社会对未来社会的设想或期盼。因此他的政治经济学和他的科学社会主义就不可避免的有他的历史局限性。
    因此我以为，研究马克思更重要的是应用他的哲学，特别是历史唯物史观，来研究今天及以前的社会，这也包括研究马克思的全部学说，我想可能的结果如不带任何偏见的话，这个结果就是对我们长时期理解的马克思主义的否定。而马克思的唯物辩证法的否定之否定的原理本身就应包括对马克思的自身的否定。
    我对马克思研究的并不深，对他的著作谈不上什么读，我只是根据今天我所看到的社会来反思我所知道的马克思主义，我想这符合马克思的历史唯物史观。但正因为我对马克思的学说可以说没有什么研究。我不知道我对马克思及其学说的理解是否准确，因此我很想听听你的意见，望能不吝赐教。

    侯工回复：

    首先感谢你能抽出这么多宝贵的时间阅读我的拙作，并且认可我的浅见，实在难得。

    马克思一生著作等身，洋洋洒洒60大卷，我也无法通读，只是摘其要浏览之，结果就发现了很多列斯毛著作和教科书与马克思学说相悖的观点，其中最明显的就是马克思的阶段论，教科书却将列宁的反阶段论——在落后国家实现社会主义革命论，当作是对马克思理论的创造和发展，并且标新立异为列宁主义。无独有偶，毛泽东也将马克思学说荒谬地归结为一句话：造反有理。但观列宁和毛泽东夺权后的作为，却完全与马克思学说不沾边，十足是个人独裁，不仅丝毫没有马克思为工人阶级谋利益的意思，反而残酷地压迫和掠夺工农大众。于是，我想：这样的社会主义是马克思提倡的社会主义吗？

    马克思的哲学是批判的武器，他批判错误，也欢迎别人批判他。他说：“辩证法不崇拜任何东西。”然而，长期以来，在列斯毛主导下编写的教科书却提倡崇拜领袖，崇拜领袖的思想，什么伟光正，什么红太阳，什么大救星，什么导师，什么舵手……严禁对他们有丝毫的怀疑，更遑论对他们进行批判了。我们知道，凡是科学的真理，都是在批判中成长和发展起来的，经不起批判的理论肯定是谬论。由于在他们“无产阶级专政”的淫威下，民众对领袖只有盲目崇拜，由于谬误横行，结果生产力遭受严重破坏，在苏联和中国都饿死千百万人，在他们的独裁统治下，将无产阶级专政搞成红色恐怖，广大民众的生命财产毫无保障，经常受到政治斗争和人身迫害，生活在水深火热之中。

在社会学方面，《共产党宣言》并非马克思的重要著作，而是他年轻时极其不成熟的空想乌托邦。马克思在晚年曾经郑重地宣布：《共产党宣言》是粪，污秽之书，为的就是防止此书贻害社会。

马克思从多次暴力革命失败中吸取了教训，通过反思和忏悔，产生了三大转变：

    一、从阶级斗争转变为阶级合作。从1871年起，马克思就将工人运动由阶级斗争转变为和平合法的议会竞选——工人阶级政党与资产阶级政党和平竞选，实质上就是两个阶级的合作。

    二、由消灭私有制转变为提倡股份制。马克思认为股份制是新的先进的生产关系，是公私兼顾的新生的生产形式，马克思称之为“个人所有制”。

    三、由共产主义转变为社会主义最后转变为民主社会主义。在马克思晚年的著作中，已经不提共产主义，也不提科学社会主义，而是提出资本主义可以避免社会革命而由其自然演变的社会民主主义——自由人的联合体。

    1883年3月17日恩格斯在马克思墓前的讲话中，对马克思一生成就的总结里，没有阶级斗争，没有消灭私有制，没有无产阶级专政，没有科学社会主义，也没有共产主义，这是恩格斯的大意和疏忽吗？在这样重要的时刻，恩格斯是绝对不会大意和疏忽的，而是对马克思一生正确的合乎实际的总结和概括。因为恩格斯非常清楚，马克思晚年思想的转变，除了马克思公开发表的文章外，还有大量的观点是他和恩格斯私下谈话中传述的。这些谈话内容就体现在恩格斯在马克思的盖棺定论上——恩格斯摒弃了后来被列斯毛树为经典的《共产党宣言》中所有错误，实事求是地总结了马克思一生的四大贡献：

一、马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。马克思这个贡献确定了生产力是历史发展动力的地位，从而取代了他以前的阶级斗争是历史发展动力的观点。

二、马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律——剩余价值。虽然剩余价值论还不完善，但是马克思意图通过剩余价值提出财富公平分配问题，这个问题的提和研究为后来的社会福利制奠定了基础。

三、在马克思指出科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。在马克思生活的年代，提出这个论断是非常有先见之明的。从毛泽东迫害科学家和知识分子的暴行中，就可知道，100多年后的毛泽东还在反科学，他反科学实际上也就是反马克思。

四、建立工人运动组织第一国际，为劳动大众谋求实际的经济利益和政治地位。第一国际实际上开了工人合法斗争的先河，为恩格斯后来成立社会民主义的第二国际奠定了组织和理论基础。

今天，我们研究马克思，并不是要将他的理论作为教条，而是要从列斯毛反马克思学说的失败中吸取教训，从而在政治理论上得到正本清源，走出他们布下的重重阴霾，重新回到马克思的社会民主主义道路上来，以欧美发达国家为榜样，实现民主宪政，使国家民族免受动乱之苦。

赐教不敢当，权当抛砖引玉，还请你指正。