二、修正后的马克思学说实际上就是普世价值的体现

1，马克思学说在人道主义方面体现了普世价值：

马克思后来纠正了自己空想社会主义的理论失误，转而把“十九世纪的伟大经济运动所追求的目标”明确地归结为了一个伟大目标，这就是“人道目标”。[同上第三卷第233页]所谓“人道目标”，就是要“使社会全体成员的才能能得到全面的发展”，就是要让“所有人共同享受大家创造出来的福利”，因而也就是使每一个人都能享有人所应有的幸福生活。[同上第一卷第243页]马克思认为人道主义的核心是人的自由发展，通过每个人的自由发展实现所有人的自由发展，通过人的自由发展来完善人性。马克思说：

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[马克思《共产党宣言》]

恩格斯也强调指出：

“……我们谈的是为所有的人创造生活条件，以便每个人都能自由地发展他的人的本性”。

2，马克思学说在人的自由方面体现了普世价值：

马克思的目光不是局限在工人阶级身上，他认为只有解放全人类，最后才能解放无产阶级自己。解放，就是获得自由的意思。

马克思认为法律是保护自由的：

    “法律不是压制自由的措施，正如重力定律不是阻止运动的措施一样。”“法典就是人民自由的圣经。”[《马克思恩格斯全集》第1卷176页]

    马克思主张人的思想自由、言论自由、新闻出版自由。马克思指出：

“没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影。……没有关于新闻出版的立法，就是从法律领域中取消新闻出版自由。”

恩格斯在《共产党宣言》发表后仍曾明确地谈到过：

“人生来就有的自由要求。”[《马克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第18页。] 

“政治自由，集会结社的权利和出版自由，就是我们的武器。”[《马克思恩格斯全集》第17卷427～465页]

　　3，马克思学说在人权方面体现了普世价值——马克思对人权有详细的解释：

“这就是说，自由是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利。每个人能够不损害他人而进行活动的界限是由法律规定的，正像两块田地之间的界限是由界桩确定的一样。这里所说的是人作为孤立的、退居于自身的单子的自由。

　　“但是，自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分隔的基础上。

　　“自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权。

“私有财产这一人权是什么呢？

“……‘财产权是每个公民任意地享用和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和勤奋所得的果实的权利。’

　　“这就是说，私有财产这一人权是任意地、同他人无关地、不受社会影响地享用和处理自己的财产的权利；这一权利是自私自利的权利。这种个人自由和对这种自由的应用构成了市民社会的基础。这种自由使每个人不是把他人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制。但是，这种自由首先宣布了人权是‘任意地享用和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和勤奋所得的果实。’

“此外还有其他的人权：平等和安全。”

4，马克思学说在民主方面体现普世价值：

马克思认为：“民主制才是普遍与特殊的真正统一”。[马克思《黑格尔法哲学批判》]

“民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜。”[《马克思恩格斯全集》第一卷第281页]

    恩格斯明确地指出：

“老的政党注定要灭亡，老的套语变得没有意义了，老的口号已被推翻，老的万应灵药已经失效了。各个阶级的有思想的人，开始看到必须开辟一条新的道路，而这条道路只能是走向民主制的道路。”[《1848年至1850年的法兰西阶级斗争导言》]

    马克思主张政教分离和宗教信仰自由——马克思认为宗教信仰自由是人权的必然之义，是个人不可让渡的权利。要做到这一点，首先要做到政教分离：

“犹太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是国家从犹太教、基督教和一般宗教中解放出来。当国家从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不信奉任何宗教，确切地说，信奉作为国家的自身时，国家才以自己的形式，以自己本质所固有的方式，作为一个国家，从宗教中解放出来。……信仰自由就属于这些权利之列，即履行任何一种礼拜的权利。信仰的特权或者被明确承认为一种人权，或者被明确承认为人权之一——自由——的结果。”[《马克思恩格斯全集》第3卷第163～198页]    

5，马克思学说在宪政、国家政治制度方面体现普了世价值——马克思在总结巴黎公社经验时明确地确立了国家制度的主要政治原则：

“公社（指巴黎公社）是由巴黎各区普选选出的城市代表组成的。这些代表对选民负责，随时可以撤换。……从公社委员起，自上而下一切公职人员，都只应领取相当于工人工资的薪金。”[马克思《法兰西内战》]

    “国家制度只不过是政治国家和非政治国家之间的协调，所以它本身必然是两种本质上各不相同的势力之间的一种契约。”[同上，第一卷第316页]

从这一思想出发，马克思反对黑格尔所谓立法权能改变国家制度的观点，指出：

“立法权并不创立法律，它只揭示和表述法律”[同上]；

而只有人民才有权决定国家制度，“从而必须使国家制度的实际体现者——人民成为国家制度的原则。”[同上第315页]

恩格斯也指出工人政党上台执政应该沿袭资本主义运行成熟的民主共和国体制。

    马克思指出必须主权在民，由人民控制国家政府的权力。国家制度如果不真正表现人民的意志，那它就变成有名无实的东西了。

　　正因为马克思学说的本质是普世价值，所以才能在北欧、西欧受到人们的欢迎。恩格斯创立的第二国际（社会党国际）在这里取得民主社会主义的辉煌成就。其中瑞典社会民主工人党，简称社民党，成立于1889年4月。它是第二国际成员之一。它是工人运动的产物，是一个以马克思学说为指引，高举民主社会主义旗帜，以工人为主体的政党。它不但修正了马克思学说里的错误，同时也修正了资本主义的缺陷，以马克思学说的精华改良资本主义。在阿尔马布兰廷、阿尔宾·汉森、阿德勒·卡尔松、奥洛夫。帕尔梅这四代领导人领导下，取得了民主社会主义的辉煌成就。瑞典社会民主工人党在1932年通过竞选上台执政，累计执政时间长达60年，把瑞典建设成为发达的民主社会主义国家，堪称繁荣幸福国家的典范。

三、列、斯、毛是如何名为“发展”实为背叛马克思学说的？

１、马克思在后期已经抛弃了共产主义，提出了“自由人联合体”，“民主社会主义”是自由人联合体的过渡阶段。针对某些人提出以共产主义为目标的马克思主义，马克思说：

“我只知道我自己不是马克思主义者。”

马克思以否定自己是个马克思主义者来否定共产主义。实际上马克思已经用“自由人联合体”修正了“共产主义”。关于共产主义，马克思指出：

“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。”[《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第87页]

马克思在这里明白无误地指出：共产主义只是一种虚无飘渺的想象，它既不能拿来实践（确立），也不符合现实。恩格斯更有着名的“93字论”阻止实践共产主义：

“共产主义不是一种单纯的工人阶级党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中恰是绝对无益的，有时还要更坏。”

马克思已经明确指出：社会发展是按阶段进行的。马克思反复地强调，社会发展是严格地遵循这条客观规律的。马克思在《资本论》第一卷序言中说：

“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”“——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然发展阶段。”[《资本论》第一卷第8～10页]    

列、斯、毛所在的社会，资本主义还没有发展成熟，社会主义连胚胎都没有形成，更何谈共产主义？当列、斯、毛高谈阔论共产主义时，无异于痴人说梦。如果他们只止于痴人说梦，那也只是一场闹剧，也无关大局，但是他们却要疯狂地推行共产主义，结果就是人类的大悲剧了。

　　由于列、斯、毛死抱着共产主义不放，而且盲目地实践，全世界为此付出超过一亿条生命。仅在毛泽东于1958年～1962年跑步进入共产主义的时候，就饿死了3,700多万人。

　　马克思充分肯定了股份制，认为股份制是公有制的新形式，并且提出个人所有制，以“个人所有制”代替“公有制”，是马克思对“公有制”的修正。列宁公然反对马克思关于股份制的论述。列宁在《帝国主义是资本主义的最高阶段》中，对资本主义的发展做出了唯心主义的历史估量，认为它已经到了腐朽的垂死的阶段，同时，对被马克思赞扬为向新的更高的生产关系过渡的“过渡点”“过渡形式”的股份制，持完全否定的态度，认为股份制只是培养工人贵族，成为机会主义的温床。列、斯、毛强迫推行私权制下的公有制，实际上是特权阶层的官有制。他们提出，一切权力归苏维埃，其实就是一切权力归其个人。通过极权，他们强行剥夺农民的土地、农具和粮食，巧取豪夺资本家的工厂、矿山、公司和企业，迫使全部有产者沦为无产者。在他们的公有制下，他们拥有绝对的权力，而无产者和被无产者（即原来的有产者）失去了生活资料和生产资料，也就彻底地失去了自由，无奈地彻底地沦为受极权者蹂躏的奴隶。列、斯、毛实际上成为最残暴的奴隶主。

　  列、斯、毛无视马克思恩格斯以阶段论对暴力革命论的修正，以百倍的疯狂推行暴力革命。他们的残暴性，集中表现在热衷于武装斗争：首先他们对民众进行愚民宣传，通过利诱、欺骗、恫吓和胁迫工农大众，在他们大力推行民粹主义，利用流氓无产者大搞暴民政治的红色风暴中充当炮灰。列宁在选举中落败时曾疯狂地叫嚣：“依靠民意，但也不能忘记步枪！”于1918年1月5日解散了在彼得格勒塔夫利达宫的立宪会议并逮捕了反对布尔什维克党派的议员，靠枪杆子重新建立由布尔什维克和左派社会革命党组成的联合政府，并用军队镇压了反对解散立宪会议的示威者，把俄国资产阶级民主临时政府扼杀在摇篮中。毛也大肆歪曲马克思学说，胡说“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：‘造反有理’。”在“造反有理”口号的鼓动下，在农村地痞流氓以大刀和枪杆子大肆残害农村中的先进阶层——地主乡绅，在城镇消灭国家工业的先行者民族资产阶级，造成同胞反目，骨肉相残，尸陈旷野，生灵涂炭的民族大灾难，摧毁了中华民族的优秀文化和道德，极大地破坏了社会生产力，把社会倒退到野蛮的丛林法则的兽性状态。

　　马克思学说从人性出发，以人道主义贯彻始终。马、恩主张个人的发展是一切人发展的前提条件；马、恩更进一步指出，民主制是人类的最终选择。马、恩的“人道主义”和“民主制”是对“无产阶级专政”的修正。