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侯工：《研究马克思》（3）

已有 1680 次阅读2013-12-15 07:54 |系统分类:杂谈| 唯物主义, 唯心主义, 希特勒, 马克思, 创造历史分享到微信

浅论唯物史观

提要：

1、马克思的唯物史观是人类认识社会的一把钥匙，也是人类改良社会的有力工具。

2、列宁、斯大林、希特勒、毛泽东是典型的唯心史观（唯心主义）的践行者。他们杜撰出来的“唯物主义”是反马克思的，其实是典型的唯心主义。他们认为凭着个人的意志可以不顾客观实际，驱使亿万人民实现他们虚构的“理想社会”，完成他们“英雄创造历史”的梦想。

3、马克思的唯物史观认为世界的本原是物质。精神依赖于物质而存在。

4、任何一个新的社会阶段出现，都是社会进步的表现，如果要提前结束它，就是反动——反历史潮流而动。

5、人类的阶级社会只有两个阶级：统治阶级和被统治阶级。当人类社会实行民主制以后，人类社会只有管理者而没有统治者，也就没有被统治者，所以，民主社会里就不存在阶级。阶级合作才是社会发展的动力，而生产力的高度发展是阶级消亡的根本原因。

世界的本原是精神还是物质？这个问题是学术界争论不休的问题。

在马克思以前，在学术界几乎是一边倒地认为世界的本原是精神，认为社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，否认社会发展的客观规律，这叫唯心史观。其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义主张人的主观意志决定历史，而客观唯心主义主张某种神秘的精神实体决定历史。

主观唯心主义的代表人物是德国哲学家尼采。他认为历史的意义在于“超人”的诞生，他的“统治和奴役的意志是决定一切的力量。”由此派生出“英雄创造历史论”。主观唯心主义把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物——客观事物是主观精神的外化。列宁、斯大林、毛泽东、希特勒等“人”[人形兽]就是尼采的学生，他们自命不凡，自认为是“创造历史的英雄”。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。

客观唯心主义的代表人物是德国哲学家黑格尔。他认为人类历史是“绝对观念”发展到一定阶段而外化的产物。客观唯心主义派生出神秘的创世说和宗教信仰主义。

唯心史观的产生主要源自于“人类”（“人类”这种高级动物实际上是半人半兽类，下同）对客观世界认识的局限性，后来被统治阶级利用来维护自己的统治。如君权神授，皇帝乃“天之子”，其权力来自“天”，“天不变，道亦不变。”在政教合一的中世纪的西方则认为权力来自上帝。宗教信仰主义则认为世界是由“上帝”、“真主”等造物主创造的。由于科学的发展，人们大多数已经不相信神秘的创世说。人们信仰宗教，主要是尊崇宗教的教义，欲以教义来净化、救赎自己的心灵，使人反思、忏悔、修正、向善、慈悲、博爱、和谐。因此，宗教一般适合于解决个人信仰问题。但是教义以“来世报应、死后归宿、神明威力”来震慑人的兽性，是一种唯心手段，相当于以“狼外婆”的故事吓唬幼稚的小孩子。所以教义就是“人性”借助“神性”以道德教条来驯化“兽性”，客观上有一定稳定社会的作用。但是，如果实行政教合一，强迫人们信仰某种宗教，就是宗教专制主义，必定对人类社会造成危害；就好比小孩子不相信狼外婆故事时，大人就以暴力使其屈服一样，其本身就是一种兽性的行为。人类兽性是其进化过程的残留物，不是一朝一夕能够解决的，必须经过漫长的科学和民主的熏陶，才能让人类脱掉兽性的尾巴，进化为纯人性的“人”。政教合一终因不符合人性而受抵制，宗教信仰自由也就成为大多数国家的法律条文。所谓宗教信仰自由，就是完全按照个人的意志决定信仰任何一种宗教或者不信仰任何宗教。

唯物史观是马克思研究客观世界和人类历史的一种方法论。马克思认为世界的本原是物质，物质的运动有其内在的客观规律。人类的行为必须符合客观规律，才能实现人与自然的和谐。人类的精神是客观世界在人脑的反映，反映的印象有真相，也有假象。人类的大脑需要对收集到的映象进行去伪存真的加工，加工出来的东西称为观念。这些观念依然存在与客观的差距，所以观念还需要返回到客观世界中接受检验。人类对客观的认识永远不能穷尽，只能无限地接近。所以，如果将适合某时某地具体的相对真理或者未经客观检验的观念、设想绝对化，当成普遍的绝对的真理，那么必定会犯唯心主义的错误。

反观列宁、斯大林、毛泽东、希特勒等“人”，他们违反了马克思唯物史观，是典型的唯心史观的践行者。列斯毛的御用文人搞的一套“唯物主义”，贴着“马克思”的标签，以假乱真，使人真假难辨，颇能迷惑人。他们妄图以“唯物主义”取代马克思的唯物史观，但是仔细分析，就可发现其错误。他们给“唯物主义”的定义是：

唯物主义是关于人类社会发展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观。历史唯物主义认为，历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。认为：物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾；在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者，但人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。

首先，这个定义的错误是将唯物史观阶级化。其实，唯物史观是属于全人类的，怎么能说是“无产阶级的历史观”呢？难道无产阶级消亡了，就没有唯物史观了吗？列斯毛御用文人最大的错误就是将中性的、普世的东西人为地打上“阶级烙印”，企图鱼目混珠，混淆视听，欺蒙拐骗，以售其奸。——其实这就是他们主子的险恶用心。

其次，历史的所有事件发生的根本原因是生产工具而不是物资的丰富程度，物资是由劳动工具生产的，因此才促使人类加强对工具的科学研究，从而提高科学水平，导致社会财富的增长，并且因此发生种种历史事件。

第三，其最严重的错误是：“在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。”历史告诉我们，在阶级社会中，只有阶级合作增加物质生产，促进社会和谐，提高科学、文化水平，才能促使社会进步，因此阶级合作才是历史发展的动力；反之，阶级斗争分裂人群，引起社会动乱甚至引发战争，制造仇恨，打砸抢烧横行，败坏道德观念，破坏生产力，窒息科学和文化，因此阻碍历史前进。对于国家政权，应该采取英国“英雄革命”的和平改良方式。然而，他们又不得不承认，大搞阶级斗争，就是为了实现窃国的卑鄙的私人目的——“阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权。”——一语泄露了天机。

第四，他们为了欺骗人民，总是打着“人民”的幌子，什么“人民群众是历史的创造者”者啦，什么“为了解放人民”啦，什么“为人民服务”啦……但是他们的政府从来不经人民选举产生，也从来不受人民监督；他们强行剥夺人民的私人财产，强迫人民做他们的奴隶。毛泽东甚至自命为“人民的大救星”，似乎没有他，人民就活不成了——直到不久前，CCTV仍在传出《东方红》的噪音，在影视、传媒仍在不断地制造“伟人”形象。

可见，列斯毛的“唯物主义”实际上是唯心史观：

一、在主观唯心主义方面，他们认为凭着个人的意志可以不顾客观实际，驱使亿万人民实现他们主观上唯心虚构的“理想社会”——共产主义，完成他们“英雄创造历史”——做封建帝王的梦想。

二、在客观唯心主义方面，他们崇尚宗教信仰主义，建立了“共产主义”——“马克思主义”、“马列主义”、“毛泽东思想”以及希特勒的“纳粹”邪教，自任教主，实行政教合一，建立真理部（宣传部），用教育、文艺、报纸、电视、广播等所有宣传工具，甚至使用“无产阶级专政”的国家机器，进行造谣、说谎、恐吓、威胁、洗脑、自我美化、自吹自擂、强制开会、政治教育、思想斗争、劳动改造、酷刑迫害直至消灭肉体等等非人手段，来灌输党文化的驯服工具论、犬儒主义和奴才哲学，以谎言和暴力推行愚民政策，窒息人们的思维，恶化人类的人文环境，毒害了几代人；他们通过大搞阶级斗争，强化矛盾，制造混乱，摧毁人性，励扬兽性，从而造成今天的社会腐败、文化凋敝、道德沦丧、人性泯灭、良心难觅，诚信缺失，谎话弥天，假货横行，以官为本，与民争利，拜金主义，思想混乱，矛盾激化，社会动荡等等社会乱象。如果中国再不进行政治改革，拨乱反正，那么必然是党将不党，国将不国。

与唯心史观相反，马克思的唯物史观告诉我们：世界的本原是物质。在人类出现以前，物质的世界就已经存在。人是由物质世界在一定条件下经过数亿年的酝酿、演变和进化而来的。自从有了人类，才产生人类的精神。精神依附于物质而存在。人类只有依赖物质才可以生存和发展。马克思唯物史观的产生，源自于他对客观现实的细心的观察和刻苦的研究。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，阐明了马克思唯物史观产生的来龙去脉：

“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”

过去，我对马克思学说有一种神秘感：觉得马克思恩格斯著作等身，《马克思恩格斯全集》洋洋洒洒50大卷，别说写了，就是读懂，恐怕一辈子也搞不定。但是学习了《恩格斯在马克思墓前的讲话》，使我豁然开朗：原来马克思学说并不神秘。它是从吃、喝、住、穿开始的。由于人类为了解决衣、食、住、行，就必须进行柴、米、油、盐的生产劳动。人类只有解决了生存问题，才有可能讨论和研究国家的设施、法的观点、艺术、以至宗教观念等等。

为了满足生存的需要，人类必须生产生活资料。马克思的唯物史观告诉我们，生产工具是人类历史发展的主线。由生产要素——劳动者、生产工具、生产资料、科学技术、经营管理——形成的生产力，是人类社会发展的动力。人类生产出来的物质决定着人类社会的发展阶段。人类社会必须具备一定的物质条件，才能上升到高一级的阶段，这是一种自然过程，并不以人的主观意志而转移。

远古时代（200～300万年前）一部分猿学会使用工具。开始时的工具是经过打磨的石头，称之为石器。在生产工具这条主线中，石器工具是起点。猿在使用工具劳动的过程中促进了大脑的进化。当猿的大脑进化到一定程度的时候，就发生由量变到质变的突变过程，实现了从猿到半人半兽的伟大变革，这是从猿到人的第一次演变，这次演变是质变。

整个人类的过程，是由兽类逐步进化为人类的过程，也就是兽性一天天减少，人性一天天增加的过程。所谓文明，就是人性达到的程度。所谓兽性就是野兽的本性：贪婪、无知、无耻而狂妄，为达目的没有底线、不择手段，在人与人之间互相倾轧，互相斗争，互相残杀。所谓人性，就是善，有仁爱，有恻隐心，有人文关怀，己所不欲，勿施于人；在人与人之间建立契约精神，凡事通过协商解决，决不诉诸武力。因此，契约精神是野蛮和文明的分水岭。虽然人类一直在努力除去自身的兽性，但是直到今天，人类仍然在进化中，人类仍然一半是人性，一半是兽性。人类兽性表现在遵循丛林法则，胜者为王，败者为寇；强者对弱者进行欺压；有权有势者对无权无势者进行掠夺、镇压，例如所向披靡的城管队，让民众闻风丧胆的强拆，还有“四 · 五”和“六 · 四”【注1】；国家之间因边界、贸易、宗教信仰、价值观等冲突而发生战争；还有人杀人现象，还有贪婪、强霸、施暴的心理冲动；人类从小就被灌输这些暴力思想，小小年纪就已经看武打片、战争片，学会拿着假刀假枪喊打喊杀；学生期就开始军训；鹰派鼓吹战争以左右政府；军人干政欲政变……只有完全消灭这些现象，人类才能完全脱离兽性，进化为纯粹的人类，那时才是从猿到人的第二次质变。按照习惯，可以称目前的半人半兽的高级生物为人类，但是我们心里要清楚，现在人类的智慧、质量、道德、修养等各方面都还不够资格符合“人”这个称号，特别是那些不受制约的权力机关，漠视人权，常常脱离了做人的底线，滑到兽类里去了。所以，政府做“人”的示范效应尤为重要。

人类通过实践，明白了一个道理：人类要生产生活用的物质，首先要有工具。由于人类不断劳动，在劳动中不断改进工具，使人类的智力随着劳动的复杂化而得到发展。随着工具的改进，生产力也不断得到进步。因此，工具是人类文明进步的阶梯，也就是人类向人进化的标志，因此，生产力才真正是人类社会进步的动力，而阶级斗争只不过是人类兽性的表现而已。

当人类从猿进化为人以后，由于群居的生活，就形成了人类社会。开始的人类社在政治学叫做“原始社会”，在经济学叫做石器时代，在文化领域叫做采猎文明。在原始社会，人类由于用石头和木棒作为生产工具，因而生产力低下，生产的物质往往不能满足全员的生活需要，所以，打猎到的物品，除了部落首领多分一点外，其他参加者一律平均分配。不参加劳动者就没有分配权，只能接受别人的救济。得不到救济的老、弱、病、残，只能被自然淘汰，因为没有具备“共产”的物质条件，无产可共，所以没有共产的现象发生。显然以前学术界认可的“原始共产主义”是不存在的。

后来，人类发明了金属工具，青铜器出现在4000年前，相当于我国的夏朝。有了金属工具，人类就可以从事农业生产了。因为生产工具的不断改进，生产力也随之提高，所以产品除了满足基本生活需要外，还有剩余。个人有了剩余物资，就产生了“私有财产”。由于人类兽性的私心作怪，就会产生偷盗、抢劫行为，由个人抢劫发展到集团抢劫，强大的部落就去抢掠弱小的部落，部落之间就发生互相杀戮的血腥的战争，有战争就有俘虏，于是俘虏就成为奴隶。强大的部落成为奴隶主；弱小的部落就沦为奴隶。奴隶主统治奴隶，于是就产生了人类第一个阶级社会：“奴隶社会”。奴隶社会大概产生于4000年前。

必须有统治者才能产生阶级：统治者成为统治阶级，被统治者就成为被统治阶级。人类自有第一个阶级社会以降只存在两个阶级：统治阶级和被统治阶级。其他的集团只能形成各阶级里面的阶层。当人类社会实行民主制以后，主权在民，人民实行自治，人们选出管理者来管理社会。这样，人类社会只有管理者而没有统治者，也就没有被统治者，于是在民主社会里阶级就自然地消亡了。阶级消亡以后阶层还是存在的，由于阶层之间不存在敌对的矛盾，因此不存在阶级斗争。

对于人类的第一个阶级社会，在政治学里叫做奴隶社会，在经济学里叫做青铜器时代，在文化界称之为半猎半农文明。奴隶社会的产生，是由于生产工具的改进，生产力的提高，有了剩余产品，才能产生私有财产，具备了奴隶社会的物质条件，然后才能在原始社会的母体中产生出来。这种现象只能称之为“演变”，这是人类社会的第二次演变。有人称之为量变到质变的飞跃是错误的，这只是状态的改变而不是质变，因为人类仍然处于半人性半兽性状态。就好比水结成冰，其水分子没有改变，仅仅是状态改变了，仍然是水，不能称为质变。然而私有财产的产生、阶级的出现、奴隶社会的形成，的确是人类社会阶段性进步的表现。

在奴隶社会里，由于复杂的生产劳动的需要，就产生了文字，有了文字，随着生产力的进步，就产生了文化和科学。文化和科学又反过来促进生产工具的改革和进步，使生产力得到进一步的发展。虽然奴隶主掌握着生产资料和生活资料，主导着社会的发展，但是在生产活动中，仍然需要两个阶级的合作。只有两个阶级合作才能生产出物质财富，才能促进社会进步。所以，奴隶主和奴隶的合作是历史的主流，也是社会前进的主力。

私有财产和阶级都是在一定的历史时期自然产生的，但是在现实世界里，也确实存在没有战争的部落，在这些部落里就没存在过阶级和阶级斗争。非洲有的地方现在还存在着原始部落，他们过着自给自足、自我管理的生活。他们只有部落的管理者——犹长，并没有阶级。马克思发现这一社会现象以后，为了纠正《共产党宣言》里说的：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”的错误，他在1851年《路易·波拿巴雾月18日政变》一书中特意纠正说:“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系。”马克思这话是为了避免阶级和阶级斗争扩大化。

在奴隶社会后期，一方面随着生产工具的改进，出现了犂、车等更先进的工具。牛、马等牲畜可以替代部分人力，产品有了更多的剩余。人们拿剩余的产品进行交换，就产生了商业。商业使物资得到流通，互通有无，调节余缺，合理地整合了生产要素，提高了生产力，更进一步促进了生产。由于生产的不平衡，因此形成强弱不同的部落。于是强大的部落兼并了众多的弱小部落，占领的土地也不断扩大。扩大到一定程度，国家就产生了。有了国家，奴隶主的杰出人物就成为国王。有了国家这个上层建筑，就有了国家机器，就有了新的产品分配方式和人的社会地位等新的生产关系，也就有了国家形态的政治、法律、艺术、宗教等国家意识形态。随着人口和国土成倍的增长，再用原来的一个奴隶主管理若干个奴隶的方法，已经不适合客观实际了。原有的生产关系成为生产力的桎梏，国王就将国土分封给自己的儿子和有功的将军。于是，封建制就产生了。这时，人类开始告别丛林的野蛮，开始进入比较文明的时代。这个时代，政治学的名称是封建社会，经济学的名称是铁器时代，在文化领域称为农业文明。

同理，封建社会的产生，也是由于生产工具的改革和进步。封建社会是人类社会第三次演变，从此上升到更高一级社会阶段。

封建社会有两个阶级：原来的奴隶主阶级演变为地主阶级，相对应的奴隶就演变为农民阶级。过去理论界认为是由于奴隶阶级对奴隶主阶级进行激烈的阶级斗争，推翻奴隶主阶级，然后产生了封建社会。这个说法是完全不符合客观实际的，是非常荒谬的。恰恰相反，正是由于奴隶和奴隶主两个阶级长期的合作，生产了更多的物质财富，身为奴隶主统帅的国王有了更多的奴隶和国土，才产生了分封领地的封建社会。受封的诸侯就是原来的奴隶主阶级。他们成为新生的封建社会里的地主阶级，而原来的奴隶阶级就自然地成为封建社会里的农民阶级。他们被统治的地位并没有改变。

这里需要说明一下，在历史学里，封建社会有两种含义：一是指分封制的国家结构，欧洲从9世纪到大约15世纪，是封建社会时期，中国夏商周先秦时期的国家结构，夏商时期以中央王朝和万千方国结合的方式出现【注2】；周朝则以天子和诸侯国的形式出现，也属于封建社会；中国的这种国家结构，到秦朝就结束了。二是指社会形态，是以地主占有土地，雇佣农民耕种为经济基础的社会形态。中世纪的欧洲和公元前475年至公元1840年的中国就是这种社会形态。马克思本人曾声明自己历史阶段的划分以及社会革命理论仅适用于发达的西欧而不适用于其他落后国家，但其后的列宁、斯大林等人违背了马克思的旨意，将这一史学的适用性推向全世界，因而造成巨大的错误。

在封建社会，虽然地主阶级掌握着主要的生产资料——土地，地主阶级主导着历史发展的方向，但是地主阶级必须与农民阶级合作才能形成生产力。在中国秦朝以降，地主已经降格为被统治阶级而成为阶层，统治者是皇帝独裁的王朝政府，其余的全部成为黎民阶级，这样，地主阶层与农民阶层的合作就显得更为必要了。即使这样，王朝阶级与黎民阶级仍然是以合作为主的。

由上述的历史事实证明：人类社会自从有了阶级存在，就一直存在着阶级合作，阶级合作是人类社会前进的动力。人类的历史主要是阶级合作的历史，阶级斗争是阶级合作不协调情况下的偶发性现象，也是人类残存兽性的自然表现。

在人类发明了更高级的生产工具——机器以后，生产力得到飞跃式的提高。人类用机器代替了畜力和人力，使生产得到迅猛的发展。各种产品成批成批地生产出来。当这些产品的总量达到了一定程度，就具备了新的社会阶段产生的条件。经过一定时期的孕育，在欧洲的15世纪，就从封建社会的母体中产生出资本主义的婴儿来了，从此实现了人类第四次演变——人类社会由封建社会进入到资本主义社会。这是人类第四次阶段性进步。

马克思认为：

资本主义生产方式“和以前的奴隶制、农奴制等形式相比，都更有利于各种生产力的发展，更有利于社会关系的发展，更有利于一个高级新社会形态所需的各种要素的创造。”[《资本论》第一卷，1966年人民出版社第962页]

对这个高度文明和发达的社会，政治学界称之为资本主义社会，经济学界把它划分为三个时代：机械化时代，电器化时代，智能化（信息化）时代。在文化界一般称之为工业文明。

在政治领域，我将资本主义社会分为三个阶段：血汗工厂的初级阶段、民主制的中级阶段和社会民主主义的高级阶段。

在血汗工厂的初级阶段存在着两个阶级，原来的地主阶级和农民阶级分别演变为资产阶级和农民阶级。在血汗工厂的初级阶段，由于机器比较简单落后，生产力低下，资本家必须强迫工人加班加点，同时减少工人的工资才能获得利润，其表现为重效率而轻公平，因此往往会激发阶级矛盾，引起阶级斗争。

在民主制的资本主义中级阶段，由于普及使用蒸汽机做动力进行生产，极大地提高了生产效率，大幅度地增加了资本家的利润，有了这样优越的物质条件，资本家不但大幅度地缩减了工人的劳动时间，而且大幅度地提高了工人的工资。在政治方面，为了适应生产力的要求，提高工人的劳动积极性，兼顾劳资双方利益，国家政府实行民主宪政——政府官员由公民民主选举产生并且接受公民的监督，实行三权分立，权力间互相制衡。同时，工人们建立了自己的组织——工会和政党。工会坚持维护工人的利益，经常保持和资方协商和谈判，使劳资双方的利益保持适度的平衡，尽量做到劳资双赢；工人政党参加议会选举，进入政府，参与制定法律和政策，参加国家管理，使政府制定出有利于工人的政策和法律，改善工人的经济条件和政治地位；另一方面，资本家为了扩大企业而实行股份制，集中社会资本的力量，允许并鼓励工人买卖公司的股票。工人通过买入公司的股票，成为公司的股东，享受公司的利润分红。与过去的资本家一起成为股东。资本家不再直接地经营管理企业，而是由股东大会聘请厂长、经理来管理企业。这样，工人和资本家的地位就平等了。股份制使生产资料既是公有的又是私有的，从而化解了生产资料私人占有与社会化大生产的矛盾。这个阶段的资本主义进入自由民主时期，因此，资本主义社会也称为自由社会，资本主义国家也叫做自由国家。

在自由社会，一方面，在经济上，随着工人工资的提升和社会福利的完善，极大地缓和了劳资矛盾，实现了工人阶级和资产阶级的阶级融合；另一方面，在政治上，国家实行民主制，政府失去统治职能，也就不存在统治阶级；两方面结合使阶级自然地消亡了。

在社会民主主义的资本主义高级阶段，以马克思学说为指导的第二国际在北欧西欧各国逐渐地发展壮大。经过长期不懈的努力，代表工人利益的社会党成功地通过竞选上台执政，进一步改良了资本主义社会，使资本主义社会产生了更多的社会主义元素，从而使之日趋完善。社会民主主义国家通过立法、选举、税务等手段，对财富进行第二次分配，实现了效率优先兼顾公平，解决了效率与公平的矛盾。社会民主主义国家在政治上实行民主宪政，在经济上以私有制为主，以个人所有制（即股份制）为辅，揉合适度的公有制（税金、福利和少量国营企业），使多种所有制共冶一炉，各得其所。在生产上以市场调节为主，以政府调控为辅。由于解放了生产力，极大地缩小了贫与富、城与乡、脑力劳动与体力劳动的三大差别。在瑞典，通过累进税制，一般税后将贫富的差距控制在3～5倍左右。

现在，在资本主义的母体中已经孕育了社会主义的胚胎。由于第二国际的辉煌成就。使发达的资本主义国家纷纷效尤。

人类社会的实践证明：生产力是社会发展的动力。阶级斗争体现了人类的兽性；阶级斗争不但不能消灭阶级，反而使阶级矛盾更加激化；阶级斗争不但不能促进生产力推动历史前进，反而破坏生产力把历史拉向倒退。阶级合作体现了人类的人性，是人类社会发展的助力；只有阶级合作才能促进生产力加速历史前进。只有生产力发展到一定程度，社会财富达到民主制的条件，社会实现了民主制，阶级才能自然消亡。工人阶级只有和资产阶级实行阶级合作实现阶级融合，然后才能得到自身的解放。因此，生产力的发展是阶级消亡的根本原因。

唯物史观是人类社会发展一般规律的科学。唯物史观认为世界的本源是物质。人类为了生存和发展，必须进行物质的生活资料的生产。唯物史观认为以生产工具为标志的生产力是社会发展的主要动力。社会的物质财富构成了人类社会阶段的基础，人类社会必须具备了相应的物质条件，才能上升到新的历史阶段。一般来说，由于生产力的发展，使人类社会由低级社会和平地长入到更高一级的社会。生产力的高度发展使阶级自然消亡。这就是马克思的唯物史观。

综观历史：英国由于工业迅速发展，具备了社会转型的物质条件，所以只需1688年的和平的“英雄革命”就实现了由封建社会转变为资本主义社会；俄国和中国分别在1917年的2月革命和1911年的辛亥革命以极少代价进入资本主义，但是随后俄国的列宁和中国的毛泽东却违反了社会发展的客观规律，强行要进入到更高一级的社会主义，结果付出惨重的代价，牺牲了亿万民众的生命，却以失败告终。显然，凡是条件成熟的社会上升到高一级社会都是瓜熟蒂落式的自然分娩，其痛苦和代价都是最小的；凡是条件不成熟的社会却人为地要提升到高一级社会，都是强扭的瓜，强行剖腹取婴，往往是血腥、恐怖、代价高昂而后果恶劣。根据马克思的唯物史观，工人阶级无须对资产阶级进行阶级斗争，更不应该暴力革命，而应该和资产阶级合作，创造更多的物质财富。工人可以通过工会与资本家进行协商，改善自己的生活和工作条件，提高自己的政治地位，争取自己的经济利益。当社会财富达到一定量的时候，独裁专制已经成为生产力的桎梏时，由于生产力的要求，社会必然要实现民主化。有了民主制以后，工人可以通过竞选争取政权，就象瑞典那样：瑞典的社会民主工人党通过竞选上台执政长达60年之久。恩格斯创建的第二国际坚持了马克思的唯物史观，在欧洲取得了辉煌的成就。北欧和西欧多个国家以及美国、加拿大、新西兰、澳大利亚等都先后进入民主社会主义（社会民主主义）国家的行列。

综上所述，把到目前为止的人类社会历史归纳为如下三条公式：

一、以经济学术语表达：石器时代→青铜器时代→铁器时代→机械化时代→电气化时代→智能化（信息化）时代（以计算机为标志）

二、以政治学术语表达：原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会（血汗工厂的初级阶段，健全民主制的中级阶段，社会民主主义的高级阶段）→未来的社会主义社会→自由人联合体社会→彻底人性化社会

三、以文化的语言表达为：采猎文明→半猎半农文明→农业文明→工业文明→信息文明→智慧文明——指人类言行智慧化，人类社会完全脱离暴力、战争，从此以后人类社会彻底地脱离动物界残留的野蛮状态，进入到纯粹人性化的文明时代，完成从猿到人的第二次质变。

唯物史观并不认为能够掌握绝对真理，唯物史观认为绝对真理是所有相对真理的总和。绝对真理就相当于数学的无穷大。唯物主义承认绝对真理，就如数学承认无穷大一样。

共产主义只是一种猜想，就跟其他的科学猜想一样，还没有经过科学的论证、实验和实践的证明，基本上属于某些人幻想的范畴，也就是所谓的乌托邦。

社会主义是资本主义高度发展以后自然产生的社会形态，未来的社会主义与民主的关系是相辅相成的关系——民主是社会主义的必要条件，没有民主就没有社会主义，而社会主义又促进民主的发展和完善。

唯物史观认为客观世界是变化的发展的，人对客观世界的认识也应该适应客观的变化和发展，做到与时俱进；并且，唯物主史观认为人的思想是客观世界在人的大脑里的反映，这些反映经过人的大脑的分析、归纳和演绎推理而产生出符合客观规律的理论，然后用这些理论指导人们的社会实践——这就是马克思学说的哲学观【注3】——所以唯物史观不会把自己禁锢在物质之现象层面，也不是物质决定论，因为人类社会，是物质与精神相辅相成的，如果调节得当，两者是相互促进相得益彰的，所以，当人们的物质生活提高以后，必须相应提高人们的精神生活和道德修养，只有这样才能进一步促使物质生产的进步。

先天的精神是先验主义，人类没有经过自身的客观体验，是不可能有什么先天精神的。所谓的先天精神、上帝的意志、神的观念、天意等等，都是人类思想在宗教界和神学界的投影。而人类的思想恰恰是客观物质世界在人大脑里的反映。例如宗教界里说的美好的天堂，就是人类对现实生活中的苦难的厌恶，将人类对美好生活的追求投射到臆想的天堂里去。如果把猜想的共产主义绝对化了，那就如宗教的天堂一样，同属海市蜃楼式的幻想，其实也是一种唯心主义。

关于法的问题，法是属于客观规律的范畴，不是靠人去“立”的，就是说，人不可以凭借主观意志来立法，而是依靠客观规律来发现法，法是客观规律的体现。有人说“必须有立法天才的人才能胜任”是犯了唯心史观的错误，因为任何天才的人都不可能立法，法必须代表全民的意志，所以只能由民主产生。相反，专制下的法就是靠君主“立”的，皇帝说的话就是法。毛泽东比历代君主有过之而无不及。他就主张要人治不要法治，他明确指出：“要人治，不要法治。《人民日报》一篇社论，全国执行，何必要什么法律。”[《党史天地》2009年第5期] 其实，他就是把自己的话当作法律，把他的话作为全党、全军、全国必须执行的“最高指示”。毛泽东就是典型的“有立法天才的人”，也是典型的唯心主义者。在毛泽东的“无法无天”的独裁统治下，中华民族在20世纪遭受了人类历史上最深重的灾难。