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辨析诸主义

已有 972 次阅读2013-3-2 04:41 |系统分类:杂谈| 辨析分享到微信

辨析诸主义

金煊来信1：

马克思的历史阶段论，已经在许多国家验证不真。尤其是最后一阶段的共产主义，争议极大。马克思好像未提过资本主义的高级阶段。从政治上来看，把民主社会主义描述成资本主义，对推行民主社会主义不利。恩格斯对马克思主义的修正，当称为恩格斯主义，这样可与马克思主义的剩余价值论劳动价值论资产阶级反动论消灭私有制等阶级斗争理论和实行无产阶级专政思想区别开来。多注意上世纪五十年代后的民主社会主义。

金煊握手

侯工回复：

马克思关于历史阶段的划分，他已经申明仅限于西欧。共产主义只能算是一种对未来社会的猜想。

对资本主义划分为三个阶段是我的观点。

资本主义分为：

1、血汗工厂的初级阶段；

2、健全民主制的中级阶段；

3、社会民主主义的高级阶段。

实事求是，民主社会主义应该是资本主义就是资本主义，是不可弄虚作假的。作假对推行民主社会主义更加不利。真正的社会主义还处于胚胎阶段。

恩格斯是根据马克思的遗愿对马克思学说进行修正的。因此不能称为恩格斯主义。

　　谢谢！

　　侯工

　　 2012-7-1

金煊来信2：

侯工所说的真正的社会主义永远不会建立起来，因为共产主义是乌托邦，马克思主义在理论上是荒谬的实践上行不通的。所以，马克思主义的共产主义和社会主义概念都当废弃不用。资本主义的概念是马克思给出的，侯工的高级阶段必也具备马克思的资本主义的属性。事实证明，现在的民主社会主义已经不具备资本主义的属性了，所以不能称为资本主义。你的三个分段，具有一定的创新性，但要与现今民主社会主义的理论相吻合，否则各说其是容易形成异意不好讨论了。民主社会主义自己都不称为资本主义。而布奈尔等民主社会主义者都自称是社会主义。恩格斯的修正最终未经马克思过目同意，所以不能称为马克思主义。民主社会主义与马克思主义的分歧是选择选票里面出政权的和平社会革命，还是“枪杆子里面出政权”的暴力共产革命。民主社会主义认可资本的作用和资产阶级的进步性，认可混合经济；不承认马克思主义的否定资本、私有制和资产阶级的论断（剩余价值论、劳动价值论等政治经济学）。民主社会主义主张经济民主平等和劳资共存，不承认马克思主义关于无产阶级先进，资产阶级反动、劳资对立不可调和的论断（历史唯物主义）。民主社会主义主张全面民主和劳资双方的政治社会民主平等，不承认马克思主义的阶级民主、阶级专制的方法论和群众领袖的关系、党的绝对领导的理论（科学共产主义）。民主社会主义是对马克思主义基本原理的修正和否定。修正主义在修正马克思主义之前，是正统的马克思主义。修正马克思主义后，就不能说是正统的马克思主义，你已经修正修改甚至否定了马克思主义的某些基本原理，与原本的正统的马克思主义不同了，何以来正统？

金煊 2012-7-7

侯工回复：

金先生：

首先你要明白什么是社会主义，什么是共产主义，才可以下结论。

社会主义就是：首先要全世界大多数国家都经过资本主义的高级阶段，具备了社会主义的物质条件、相应的高科技和强劲的生产力，然后这些国家都具备了符合社会主义的精神、文化、智慧和道德风尚，最后由资本主义母体中产生的比发达的资本主义更优越的社会形态。

社会主义并不消灭私有产权，而是实行个人所有制。所谓个人所有制，就是在生产力高度发展，社会物质财富达到一定的水平和人的道德风尚自然达至相应水平的条件下，采用和实行的一种所有制形式。个人所有制类似于现在的股份制，但又比现在的股份制更完善。其形成的过程和实施的要点如下：

1、全国通过长期经营确定了若干个赢利稳定的大公司，其它小公司逐步并入大公司。最后使每个人都进入到公司里。

2、各个公司的赢利能力通过政府调控基本平衡，又有一定的差距，以有利于竞争。力求各公司保持一定的分红值。

3、每个人要有保底的股金，超出部分才允许股票买卖，以确保每个人保持一定的生活水平。

4、国家有从娘胎到坟墓的完善的社会福利。

5、个人所有制的股份制既有公有制之名又有私有制之实，允许保有私人产权（股金)。

社会主义主张以人权为第一位，是以社会为主，以政府为副，大社会小政府，政府服务于社会大众并且接受社会大众监督的政治意识形态。因为社会是由人组成的，而人，又是以人权为第一位的。社会主义社会实行人的自由、民主、公平、公正、博爱、宪政、法治的国家形式。社会主义政府的官员由公民选举产生，为民众服务，同时接受民众监督，公民有权随时罢免不称职的任何级别的官员。社会主义的国家政府已经失去统治、镇压的国家机器的职能，只保留了管理和协调的服务于社会大众的职能。社会主义致力于实现人类和谐相处的人际关系、社会关系和国际关系。

既然社会主义是资本主义发展成熟后的必然结果，那么，社会主义并非乌托邦，而是可以实现的。更何况现在发达的资本主义国家已经涌现了政治民主宪政，政府廉洁高效，经济繁荣发展，社会和谐稳定，文艺百花齐放，道德淳朴高尚，福利全面保障，三大差别（贫富差别、城乡差别、脑体差别）日渐缩小，工人阶级经济生活富裕、政治地位稳步提高……等等社会主义元素，就是说，社会主义的胚胎已经形成，就等着分娩的那一天了。所以说，社会主义是可以实现的。

如果你只笼统地说共产主义是乌托邦，还是可以说得过去的。但需要理论分析。我在此阐明如下：共产主义是马克思对比社会主义更高级的社会形态的猜想，马克思称之为幽灵。共产主义主张消灭私有产权，并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会。共产主义设想未来社会物质极大地丰富，人们的思想觉悟极大地提高，实行各尽所能，按需分配的原则。

共产主义跳过了资本主义和社会主义两个阶段，社会主义还没有实现，更遑论共产主义？所以说，共产主义只是一个猜想，说它是个幽灵也可以。所谓幽灵，就是指一种飘忽不定的吉凶未卜的精灵或思潮，它就象一种性质未定的药——是良药呢?还是毒药？还没有确定。当一种药没有经过鉴定之前，你敢吃吗？当然，只有疯子才敢吃。同样，共产主义是属于社会科学的范畴。社会科学关乎人类的存亡和发展，关乎我们每个人的性命和福祉。所以，社会科学是比自然科学还要严谨万分的，来不得半点冲动和马虎。共产主义既然属于社会科学，那么它就必须要经过科学论证、科学实验（极小范围内）、科学实践（小范围内）三个科学手段的检验，才能够确定其正确与否，如果是正确的，才可以施行，如果是错误的，就必须抛弃。

先说科学论证，因为地球的资源是非常有限的，煤、石油、部分金属等矿产资源仅可开采几百年，所以，物质产品也是非常有限的。人类只有节衣缩食，量入为出，精打细算，物力维艰才可以让子孙万代生息繁衍。因此，要想实行按需分配只能是在乌有之乡才有可能。而私有产权是维持个人自由、尊严、个性和自由发展的必要条件。人无恒产必无恒心。消灭了私有产权，也就是人人绝对地平等，我不比你多，你也不比他少，人为了生存，就必须附属于某一机构，那么，人就成为没有灵魂的影子。人天生就是有差异的：身高1.8m的大个子就是要比身高1.5m的小个子穿得多，吃得多，用得多。虽然可以用按需分配搪塞过去，可是，天赋能力强的人分配所得与其他人一样多（刚好人还是个小个子，按需分得比别人可能还少），假如歌星的收入和舞台工作人员一样多，那么，就相当于平庸的人占了天赋强的人的便宜。这样，谁还愿意当歌星呢？谁还肯努力拼搏呢？没有工作激情，社会就必然倒退。所以，私有产权是不能消灭的，只能是采取个人所有制的形式——类似于现在的股份制——产权归个人所有（即私有），除了个人消费以外，所有的私有财产又集中在一起，成为名义上的公有制，以利于大生产，可以解决生产资料私人占有与社会集体大生产之间的矛盾。由于每个人规定了保底股金，以保证每个人有稳定的分红收入，维持基本的生活水平，而能力强的人就可以买进更多的股份，保持适当的合理的收入差距，这样就提高了竞争力；另一方面，通过累进税制，收入多的，纳税也多，收入越多，纳税也就越多，这样可以抑制两极分化，消除贫富悬殊。

共产，顾名思义，是指财产全民共有。要达到这个目的，列宁、斯大林、毛泽东的做法是打倒（甚至消灭其肉体）地主、富农、资本家，把他们的财产夺过来，收归国有。然后，把农民的、小业主的、小作坊的、手工业的……财产也收归国有，把所有“有产者”变为无产者。农民组成集体农庄或人民公社，工厂全部改为国营工厂，使劳动者成为事实上的奴隶，并且把“无产阶级专政”变为对他们这些“无产阶级”（包括地、富、反、坏、右、原来的资产阶级、小业主、农民、工人……）实施专政。而取得财产权后的新兴官僚阶级（即原来的无产阶级）就自然地蜕变为新生的资产阶级。

对这些有形的资产的共产，他们对富者或施以暴政，对平民或巧立名目，施以忽悠、哄骗加恫吓，还是可以达到目的的。可是，他们对人的头脑里的知识和智慧财富却是无能为力的，因为他们如果把智者打倒（即消灭肉体）了，他们的知识和智慧也随生命的终结而消失于无形。他们对知识分子唯一可以做到的就是思想斗争——精神上羞辱他们，摧残他们，使他们成为奴才。肉体上用艰苦的劳动来磨难他们，使他们精疲力尽，再也没有精力思考问题，变成浑浑噩噩的行尸走肉。这一切美其名曰“知识分子思想改造”。（其中改造得最好的典型就是郭沫若。郭有两个儿子在文革中先后被迫害致死，郭依然淡定地为毛歌功颂德，不愧为一代犬儒。）在将来，知识产权的地位必然超过物质产权。人类的智慧是生产力的主要因素，是社会发展的动力。知识产权是必须被保护的。所以，任何时候，知识产权都是不可共产的。从这一点来说，共产主义也是不可能实现的。

再说科学实验，共产主义的科学实验，需要具备相当的物质条件和精神条件，一般来说是很难做到的。欧文曾经进行过社会主义实验，1824年他在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区实验，在移民区内实行社会主义制度。实验以和平的方式进行，却以失败告终，而欧文也因此破产。欧文是个负责任的社会学家和社会活动家，他以自己的破产的实践来证明社会主义是需要相应的物质条件的，否则就是空想，就会失败。但是，列宁、斯大林、毛泽东等人，不但不吸取欧文的历史教训，反而大范围内大搞社会主义的重复试验，把几亿人当成白老鼠进行大规模的“科学实验”（应叫做建立大型疯人院）结果一亿多人因被他们试验而死去，成为他们疯狂行为的牺牲品。

关于共产主义，恩格斯有着名的93字论：“共产主义不是一种单纯的工人阶级党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中恰是绝对无益的，有时还要更坏。”（恩格斯1886《英国工人阶级状况》美国版附录）恩格斯在此明明白白地警告世人：共产主义是某一阶级党派性学说，是抽象意义上的东西，即是一种抽象的未经证实的不切实际的猜想，千万不可拿来社会实践，否则就会产生绝对无益的极坏的结果。可是，列宁、斯大林、毛泽东等人为了实现个人的野心，故意背叛恩格斯的教导，不顾亿万人民的死活，把共产主义当成宗教，自任教主，让千万人高喊着：“共产主义万岁！”为共产主义献出宝贵的生命。是可忍，孰不可忍！

资本主义，是以资本为主导的经济模式和社会形态，在经济上以自由市场经济为主，其特色是个人或是企业拥有资本财产，且投资活动是由个人决策左右，而国家只能给以一定程度的调控。

现在的民主社会主义仍然是以资本为主导的经济模式，只不过增加了公有制的成分——税收得来的税金和税金的使用就属于公有制。所以，民主社会主义仍然属于资本主义。民主社会主义主要是通过增加税收，加强社会福利来缩小贫富差距，通过反复的调节，找到动态平衡的最佳点，从而达到效率优先兼顾公平的目的。同时发挥政府对经济的适度调控作用，避免生产的盲目性，抑制企业的垄断性，消减经济危机的影响，使经济得到稳步增长。

民主社会主义虽然包含了诸多的社会主义元素，但仍然是社会主义在资本主义母体中的胚胎，因为社会主义产生的一个重要条件是全世界大多数国家都已发展到资本主义的高级阶段。这里有一个由量变到质变的过程，没有一定的量变，就不可能产生质变。

你在前面说社会主义是不能实现的，可是，后来你又说民主社会主义就是社会主义，这样，你就掉进自己挖好的自相矛盾的逻辑陷阱里去了。

恩格斯在1844年2月，在马克思主编的《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》，就开始与马克思合作，直至1883年马克思逝世，前后长达40年时间，马克思逝世后到1894年，恩格斯一直在整理马克思的手稿。通过整理马克思的手稿，马克思的思想一直在影响着恩格斯。马克思的思想已经融合到恩格斯的大脑里去了，恩格斯对马克思学说的修正，是根据马克思的思路进行的，马克思已经把航道打通，恩格斯只是按照马克思开辟的航道前进而已，何须经马克思的过目同意呢？

马克思本人就是主张与时俱进的。马克思的思想是活的，而不是僵化的。马克思已经用阶段论否定了暴力革命论。马克思在《资本论》第一卷序言中开宗明义地宣布：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。……——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然发展阶段。”（《资本论》第1卷第2版第8-10页）“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己所能解决的任务。”（1859年《〈政治经济学批判〉序言》），既然资本主义是社会主义的母亲，如果用暴力打死资本主义母亲，那么还可能生产出社会主义的婴儿吗？

晚年马克思已经主张工人通过竞选争取政权，并且提出资本主义完全可以和平长入社会主义。巴黎公社的失败又一次深刻地教训了马克思。马克思的思想也因此由暴力转变为非暴力。他对暴力斗争的“巴黎公社”有这样的论述：“各国工人阶级的国际活动绝对不依赖于‘国际工人协会’的存在。‘国际工人协会’只是要为这种活动创立一个中央机关的第一个尝试;这种尝试由于它所产生的推动力已留下了不可磨灭的成绩，但是在巴黎公社失败之后，已经不能再以它的第一个历史形态继续下去了。”（马克思《哥达纲领批判》1875-5）在这里，马克思所指的“第一个历史形态”就是暴力革命，也就是说，暴力革命不能继续下去了。在1871年9月国际工人协会伦敦大会上马克思开始认同议会道路，对议会竞选作了与自己过去不同的特殊解读，将它视为“社会民主由此诞生。”这次伦敦大会是由马克思发起的，已经被载入史册。从此社会主义运动一反当时的风气，明确选择了议会竞选的道路。

另一个有力的证明是：马克思在1873年（55岁）12月23日写给托马斯·奥尔索普的信中，针对在工业落后的西班牙，无政府主义派领袖巴枯宁派策动了暴力起义，因遭遇到当局的残暴镇压而失败的事件，有这样的评论：“如果以高昂代价获得的经验能够帮助起义的领导人摆脱漂亮又空洞的法国高调，下功夫研究现实的运动条件，西班牙工人阶级起义——它是不成熟的和无意义的——的失败就是有益的。”在这封信里，马克思接着肯定了德国工人参加即将到来的民主的议会选举：“在德国，我们在即将来临的选举中首先会把不少于一打有知识而又干练的工人送进议会。这个国家的工业的飞速的和强有力的发展是我们很好的代理人。”（《马克思恩格斯全集》第一版第50卷第456页）提出把恩格斯从马克思学说分离出来，另立恩格斯主义的人，除了无知之外，就是别有用心了。

马克思学说有四个重要理论构成了民主社会主义：

（1）人道主义——马克思把“十九世纪的伟大经济运动所追求的目标”明确地归结为了一个伟大目标，这就是“人道目标”。（《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第233页。）而所谓“人道目标”，就是要“使社会全体成员的才能能得到全面的发展”，就是要让“所有人共同享受大家创造出来的福利”，因而也就是使每一个人都能享有人所应有的幸福生活。（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第243页。）还有马克思的个人自由发展论、自由人联合体论——“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页）、个人所有制论——关于公有制，马克思有了重要的修正：“……这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”(《资本论》第一卷第832页)这段话的重点是“在资本主义时代的成就的基础上”建立个人所有制。这些理论构成了马克思的人道主义。

（2）人类历史发展规律——《恩格斯在马克思墓前的讲话》，阐明了马克思的人类历史发展规律：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”人类历史发展规律还包括马克思的限制论——马克思曾经警告世人：“我明确地把这一运动的‘历史必然性’（即社会革命），限于西欧各国。”（见《马克思恩格斯全集》第一版第19卷，第430页）、物质条件论：“在生产力在资产阶级本身的怀抱里尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件以前，这些理论家不过是一些空想主义者”。（注：1847年马克思：《哲学的贫困》，《马克思恩格斯全集》第4卷，第157页。）和历史发展阶段论：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己所能解决的任务。”（1859年《〈政治经济学批判〉序言》）上述这些理论构成了马克思的人类历史发展规律。

（3）马克思的资本主义和平长入社会主义论——恩格斯在《资本论》英文版序言中转达了马克思的由资本主义和平长入社会主义的重要结论：“毫无疑问，在这样的时刻，应当倾听这样一个人的声音，这个人的全部理论是他毕生研究英国的经济史和经济状况的结果，他从这种研究中得出这样的结论：至少在欧洲，英国是唯一可以完全通过和平的和合法的手段来实现不可避免的社会革命的国家。” 恩格斯的93字论否定了共产主义，主张要从客观实际出发。恩格斯具体指导德国社会民主党进行合法的议会竞选斗争，强调德国社会民主党在选举中获得成功对整个国际工人运动有很大的意义：“可以设想，在人民代议机关把一切权力集中在自己手里、只要取得大多数人民的支持就能够按宪法随意办事的国家里，旧社会可能和平地长入新社会，比如在法国和美国那样的民主共和国，在英国那样的君主国。” (《马克思恩格斯全集》第二十二卷第二七三页)

（4）马克思和恩格斯的民主论。马克思说：“民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜。”（《马克思恩格斯全集》第1卷第281页）“民主制是君主制的真理，君主制却不是民主制的真理。”（《马克思恩格斯全集》第1卷第280页）可见，马克思把民主制看作是解决个人与国家之间关系的一种完善的政治形式。恩格斯也指出：“老的政党注定要灭亡，老的套语变得没有意义了，老的口号已被推翻，老的万应灵药已经失效了。各个阶级的有思想的人，开始看到必须开辟一条新的道路，而这条道路只能是走向民主制的道路。”恩格斯甚至明确地主张工人政党建立的政权应该是沿袭资本主义运行成熟的民主共和国：“如果说有什么勿庸置疑的，那就是，我们党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式，法国大革命已经证明了这一点。”（（《马克思恩格斯选集》1972年版第4卷第412页）